颜元是清初杰出的哲学家、教育家、颜李学派的创始人、饱经风霜的明遗民。笔者通过梳理颜元教育哲学的发展脉络,考察了他作为一个明遗民发自肺腑的对于现实国计民生的关注,以及不仕新朝的政治态度对其教育哲学的影响。颜元亲历明亡清兴、国破家亡的时代巨变,这种创痛巨深的人生遭际促使他深刻反省明亡之因。像大多数明遗民学者一样,颜元将明朝的败亡归咎为学风的虚浮不实,于是他极力张扬以实代虚的教育理念,并发展出一套以经世致用为主要目标的实学教育哲学体系。基于这种教育理念,颜元对传统书院的静坐讲学,对宋明理学的空谈心性大加挞伐,而力倡实践教学,并身体力行地将其教育思想在主教漳南书院的过程中付诸实践。颜元教育哲学所具有的实践性和开创性,既有深远的历史意义,也有不可忽视的现代价值。本论文共分五章对颜元教育哲学进行系统研究,具体可概括如下:第一章:绪论。其一,对该研究论题导引入题;其二,阐明选题缘由和研究意义;其三,从颜元教育哲学的成因、主要内容、实践和价值评判三个方面进行相关学术前史的回顾,并综合分析评价颜元教育哲学的研究现状;其四,交代本论文的研究方法与创新之处。第二章:颜元教育哲学的成因。概括来讲,颜元教育哲学的产生主要有三大成因:其一,明清易代,国破家亡,身处新朝的颜元以遗民身份自处,这种政治姿态对其教育哲学的形成发生了深刻影响。其二,西学东渐与中国传统经世致用哲学的双重影响。正是受西学东渐思潮的影响,颜元才得以突破理学正统的防守,另辟新径。同时,颜元继承发展了中国传统经世致用哲学思想。其三,自身的教育实践与经验。颜元一生从事教育工作长达四十七年,从某种意义上来讲,颜元的务实教育哲学,是其平民立场的体现,更是其明遗民精神的彰显。第三章:颜元教育哲学的主要内容。颜元继承发展中国传统经世致用哲学精髓,并借鉴西学优势,中西合璧构筑其教育哲学的宏大内涵。其一,哲学基础:格物新解与重习行的认识论。颜元慧眼卓识,以实践的视角来阐释格物,认为认识源自于实践,要想获得真知,离不开习和行。其二,教育目的论:经世致用,学用一致。颜元认为,设教授学,就是为了培养经世致用之才,经世致用、学用一致既是颜元教育哲学的突出特征,又是其教育实践的终极目的。其三,教育方法论:习行实践,兼顾讲读。为了培养能够经世致用的实干型贤才,颜元力倡习行实践,兼顾讲读。其四,辩证人才培养观:德智体全面协调发展。颜元的人才培养观提倡人的全面协调发展,就是在培养实学人才时,德育、智育、体育三驾马车必须齐头并进。第四章:颜元教育哲学的实践——以主教漳南书院为例。这一章主要分为三个部分进行论述:其一,对传统书院理学教育的批判。颜元从经世致用的维度出发,批判传统书院理学教育只重书本、不重习行的教学有百害而无一益。其二,漳南书院的教育改革。颜元所推崇的务实教育哲学,在当时是独树一帜的,标志着后世教育改革思潮的兴起。其三,漳南书院的教育特色。颜元注重实用之学,其主教的漳南书院洋溢着鲜明的实学特色,通过他规划建设的漳南书院,或可视为现代综合性大学的雏形。第五章:颜元教育哲学的价值评判。这一章主要分为二大部分:其一,颜元教育哲学的历史价值及其缺憾。就历史价值而言,在教学形式方面,颜元独创了分斋教学的制度,开辟了专业人才培养的先河;在教学内容方面,颜元将科学技术知识广泛引入到教学领域;在教学方法上,颜元提倡习行实践,兼顾讲读,使理论教育与实践教育紧密结合在一起。缺憾:过于偏重于实践,导致对书本理论知识的学习不仅有忽视的一面,甚而有排斥的倾向;强调技艺知识的至上性,从而忽视了纯粹学术研究的内在价值;厚古薄今,过于尊崇古制。其二,颜元教育哲学的现代启示。第一,树立正确的辩证人才培养观,加大职业技术教育的投入力度;第二,坚持理论联系实际,教育与实践相结合;第三,为了真理不畏艰难,努力进取,敢于创新,敢于挑战。