海德格尔对物的洞见贯穿了他毕生对存在的追寻,物性的概念更是成为了存在之思途径的重要概念,在海德格尔权威经典下构建的物之存在不仅引起了学者的热议,似乎达成了学界的隐形共识。因此,从海德格尔三个不同阶段的文本探寻物之意义,或是以一条深层次逻辑来粘结三个阶段的物之意义成为了国内学者倾向的研究动向。以国内学界海德格尔物之探索这条线索去思考作为用具的物、持存的物、聚集的物,实际上,三个不同阶段的物之概念力排传统形而上学中物之规定对物之存在的阻挠,终归是在理论中实现对海德格尔物之意义的考察。本文倾向于涉及物的实例考察,做出此决定的依据在于理论作为现象本质的提炼和总结往往落后于现象。所以,笔者试图以器具如何成为极少主义艺术为例,通过海德格尔的物性存在论的梳理,获取对这一现象的物性存在论解释。有关海德格尔物之存在的思考始源于对遮蔽了物的西方思想的剥离,物不论是作为认识的对象、制造的对象还是心灵的对象都是对物之本质的遮蔽,因为,与传统的实体性思维不同的物之观点最初诞生于作为上手的用具与此在的际遇中,此为第一章的内容。而关于物的概论的真正阐释则发生在对艺术本源的追溯中,通过对梵高农鞋的叙述,器具、真理、存在便在艺术作品中显现自身,在世界解蔽和大地遮蔽的斗争中如其所是,此为第二章的内容。第三章则聚焦于由器具转换而来的极少主义艺术作品演变的阐释中。物性作为艺术载体的实在属性是极少主义艺术形式上的具体特征,对极少主义艺术物性的描述终究脱离不了现代主义形式批评理论的范畴和剧场性的审美经验中。因此,对迈克尔·弗雷德极少主义艺术批评文本的分析、现代主义绘画艺术媒介还原理论的追溯和基于知觉现象学的剧场性审美经验的搭建成为了极少主义艺术作品物性演进的研究前提。最后,第四章将基于海德格尔的物性存在论,将器具转变为极少主义艺术作品这一现象归因为艺术终结的背景中,极少主义艺术作品物性的显现则以器具对技术或技艺的拒绝为前提,而极少主义艺术作品的剧场情景的搭建归因为作为天、地、人、神四者聚合的器具。从物性存在论到极少主义艺术作品,物性理论不仅经历了由早期到现代的转变,对极少主义艺术作品的阐释也不仅限于形式主义和知觉现象学的维度。物性存在论和极少主义艺术作品的结合过程不仅有助于我们理解极少主义艺术的转渡、物性和剧场的意义,也为海德格尔物性存在论的与实例的融合提供了一幅现代性新图景。