藏族民间祝赞词是藏族民间文学宝库中的一颗璀璨的明珠。至今学界对该文学体载的研究还处在初步阶段,并且现有的研究者对其文学体载的定义众说纷纭、说法不一。为此本人将通过前人的研究基础上,以实证举例相结合的方式,对赞词这一节日文化气息的文学体载进行了详细的研究,以此来表示赞词是民间节日等特殊的时段,人们通过说唱吟诵的方式表达对幸福生活的赞美与未来的憧憬,以审美情味与韵律相结合的文艺风格,表现节日的氛围与祝福的特殊文学形式。这一文学形式起初源于古代藏族宗教仪轨,随着时代的变迁其形式与内容日益多样,表现丰富多彩。本文中还将吟诵赞词分为节日祝赞词、宗教仪轨赞词、军事出征赞词三类等,并对赞词的定义、发展过程、分类等阐明自己的观点。藏族婚礼祝赞词是吉祥祝福为主要内容的赞美诵词。婚礼祝赞词这一专业学术用语是上世纪八十年代开始记录于文献上。萨迦班智达曰:虽先无此说,但凡智者述;成名后事是,因看其理也。因此结婚典礼上所使用的赞美祝词称之为婚礼祝赞词是有其理由的,而且在现代的学术研究上广泛使用。婚礼祝赞词因历史的变迁与文化的发展,其内容也有了很大的变化,因此这里将婚礼祝赞词发展阶段分三个部分:一,以苯教思想为中心的前古时期;二,以佛教思想为中心的后古时期;三,以新时期、新生活为题材的现代婚礼祝赞词。总之,第一章以藏族赞词与婚礼祝赞词为前行引导,为本文后藏婚礼祝赞词的研究打下了坚实的基础。后藏婚礼祝赞词是藏族婚礼祝赞词的重要组成部分。为了对其进行深入的研究,本人前往后藏各地收集整理相关资料,并且参加了个别的婚宴典礼,了解其全部过程。婚宴上男女双方的直系亲属或经验老人,或者能说会唱的人身装打扮,装饰琳琅来吟唱赞词。首先以梵藏对音的形式向佛菩萨或世间天神诵首礼赞,表现出情味十足的审美意境。内容主要是自然景观,以及生活在这一区域的飞禽走兽,人物描写,社会关系等后藏的风土人情表现的琳琳精致。赞词大都采用诗歌韵体格调,每首颂的字数庄严不一,以吟唱者的情感线条而韵律格调变化莫测。而唱诵休停阶段的滑稽语言部分大都采用散文体。与此同时后藏婚礼祝赞词采用丰富多彩的诗歌修辞庄严,这些祝赞词中运用的大量的檀丁《诗境论》的明喻、形喻等修辞方法之外,还运用了《诗境》中未提到的特殊修辞庄严,比如运用相对庄严、数庄严、谐音庄严等对吟诵的音调一致,步伐鲜明,易在口头上创作与传播,对听者带来无限的审美快感,从而,引起精神的愉悦而产生美妙纯净的心境。比喻恰当合理,喻体大都采用西藏本土生活息息相关的东西。未存在违反时空、正理、艺术、世间的诗歌病例。以后藏方言为表达方式显示浓厚的地域文化色彩,并且采用大量的敬语来一方面表示尊老爱幼的传统美德,另一方面显现婚宴典礼的高雅与无上的崇高美。而这一文学艺术形式的价值从广义来说不仅有社会历史现象的研究价值,而且有艺术审美的研究价值;从狭义的价值来说这一赞词即对主持婚宴的各项过程中发挥着不可替代的作用,同时对参加宴会的人们的言行举止有协调约束作用,更是对人们有了或直接或间接的审美教育作用。这种具有鲜明地域艺术文化色彩的后藏婚礼祝赞词在日喀则市等具有现代都市文化气息的氛围中几乎销声匿迹。然而在后藏乡村里保存的更为完整一些,为此我们很必要对这些珍贵的艺术资料进行搜集、整理、传承、研究等工作。基于这样的学术目标也是本论文重点关切所在。