进入20世纪80年代,后殖民主义已经成为最有影响力的一种跨学科、跨文化的文化理论思潮,它在爱德华·赛义德(Edward Said)、佳亚特里·斯皮瓦克(Gayatri Chakravorty Spivak)、霍米·巴巴(Homi Bhabha)等批评家那里得到了全面和深入的阐释。后殖民主义对于抵制西方的文化霸权具有十分重要的意义。本文将对后殖民理论的产生、发展,及其代表人物的主要思想进行概述。作为后殖民理论领军人物的霍米·巴巴的理论是本论文的重点,因此本文将对霍米·巴巴的理论进行详细论述,在此基础上探讨其理论对于翻译研究带来的启示。霍米·巴巴在他的论文集《文化的定位》中提到了文化翻译。在后殖民视阈下,强势文化与弱势文化的不平等性导致了文化翻译的不平等性。回顾中国的诗歌翻译史,拜伦是最受翻译家青睐的西方诗人,而他的《哀希腊》更是被翻译家们广为翻译。梁启超是翻译《哀希腊》的第一人,梁启超在1902年首次在《新中国未来记》中插入了以《沉醉东风》(曲牌名)译的该诗第一节和第三节,抒发救国济民之志。1905年,马君武第一次完整地翻译全诗,将诗名题为《哀希腊歌》。此外,胡适、胡怀琛、柳无忌等人也都翻译过这首诗。关于《哀希腊》译文的研究一直以来也备受学者青睐,但是大多数集中在译文的归化、异化和形式方面。本文将从后殖民理论视阈下来分析《哀希腊》的各种译本,从这一新的视角探讨并得到新的启示。在当今全球化背景下,翻译作为文化交流的工具之一起到非常重要的作用,在这个过程中,译者要认识到文化翻译中的混杂性,把两种异质文化带入“第三空间”,在这个平台上使两种文化互相尊重,平等对话,吸收其他文化的精华,不断丰富自身。对于中华文化,除了自我优化之外,还要注重通过翻译引介其他文化的先进元素,让翻译的混杂性对文化交流起到促进作用,不断丰富中华文化。总而言之,霍米·巴巴“混杂性”和“第三空间”概念的提出为文化翻译的深入研究铺平了道路。本文的主要内容如下：第一章导入,介绍后殖民主义理论背景及《哀希腊》各译本。第二章主要回顾中西方关于后殖民理论的研究成果,以及该理论对翻译带来的影响。第三章论及后殖民理论视阈下的文化翻译,主要介绍后殖民理论的产生、发展以及代表人物,其中对霍米·巴巴的文化翻译理论进行的详细的论述。第四章分析《哀希腊》的各个译本以及翻译中文化的混杂性,论述各译本如何打破二元对立,实现两种文化之间的“第三空间”。第五章通过对《哀希腊》译本分析,从后殖民视阈下文化翻译的角度得出对翻译的启示,即译者在翻译过程中要从文化混杂中寻求“第三空间”。