自“葛优瘫”起,“丧”便成为一股独特的、流行于网络的青年亚文化风格。追根溯源,“丧”并非当前中国社会的特有产物,它是一种现代性的“共性”表现。早前“丧”就曾以不同的文化表现形式出现在欧美、日韩等不同国家的现代化进程中。如今,“丧文化”的“再现”显然与当前中国社会所处的“特殊”阶段——深度转型和现代化变革有关。本文认为,“丧文化”的流行具有深刻的现实指向,它并非是“孤立”的文化现象,而是复杂的社会问题。“丧文化”在展演过程中表现出极强的互动、娱乐、表演、狂欢等网络社交新属性,因而受到一众90后青年网民的喜爱,并被广泛传播和使用。作为青年亚文化,“丧文化”的风格展演依然具备十分重要的表意功能,但社会变迁、生活方式、传播环境、媒介技术等整体性转变又导致青年的亚文实践活动变得更为复杂。所以,对于“丧文化”的亚文化现象分析,不能一成不变地简单套用传统的青年亚文化研究路径。本研究在已有的亚文化研究理论和前人的研究基础上,开篇首先梳理当代青年亚文化的语境变化与传播转向,试图把握网络青年亚文化的新特征。“由表及里”分析研究“丧文化”的亚文化内涵以及现实意义。从“丧文化”的戏谑风格和自反性表达中“透析”青年群体的表意逻辑,观察群体乃至社会的症候问题;重点批判和反思颓废、消极本质的“丧文化”对个体、群体乃至社会的精神侵蚀和价值消解。