西方近现代的发展奠基于两次思想大解放运动:一为文艺复兴,一为启蒙运动,而两次思想解放运动都是以基督教为批判对象,从而促成了基督教的不断世俗化。可以说,正是摆脱了基督教的束缚,西方的近现代发展才能获得源源不竭的动力。然而在当代,宗教却强劲复苏,民众的宗教性与日增长,去世俗化理论范式便是这种新时代宗教发展的产物。从世俗化到去世俗化,它并不是基督教发展的阶段变更,而是在整个基督教世俗化过程中两种理论范式的更替。这种范式更替当前已为大多数学者所接受,然而问题是何以会出现这种更替?这种更替的实质是什么?它的时代必然性何在?本文正是围绕着这些问题而展开论述的,因此这也是文章的逻辑起点。若要理清世俗化范式更替的原因实质,则首先需要对基督教世俗化有一个整体上的认知,包括对世俗化概念的理解和辨析,以及世俗化产生的内在根源和历史条件的把握。以此为基,进一步弄明白世俗化新旧范式分别是如何产生的?其逻辑、历史必然性何在?客观分析评价新旧范式的利弊,从“现世得救”和“人的迷失”两个相反的角度全面把握两种范式的历史意义。至此,文章便过渡到阐述的中心环节,即对基督教世俗化范式更替的原因分析:立足于前两部分对世俗化理论以及去世俗化理论新旧范式的客观分析,本文认为“科学与宗教信仰的对峙”、“世俗化的自我限制”、“新教天职观的衰落”是新旧范式更替的三个至为关键的原因,因而通过对三个方面较为全面的论述,力图实现从历史与逻辑两个层面对世俗化范式更替的原因实质和历史必然性作一个交代。在上述分析的基础上,本文得出结论:基督教世俗化新旧范式的更替是西方世界在近现代发展历程中的一种自我调节和自我纠偏,由于在尘世建立一种圣经信仰在现代性危机下显得不切实际,那么宗教的复兴和创新就具有了时代必然性。而且由于全球日益密切的文化交流,这种范式更替也逐渐演变成了一个全球性的问题。我国由于在现代化建设方面落后于西方,因此为了实现社会经济的持续发展,有必要吸取西方宗教在新旧范式更替过程中积累的经验教训,结合我国的宗教文化国情,防止新旧范式两方面可能带来的社会问题。在此基础上,推进马克思主义宗教理论的进一步发展、制定具有针对性的宗教政策,以期能对我国共有的精神家园建设提供借鉴。