通过对尧镇的空间坐落描述,历史文化状况概括和尧镇社会生活、经济状况、民俗文化的语境介绍,引入了尧镇成人礼“圆锁”习俗的介绍,分析了尧镇的“圆锁”仪式的器物与时空。做完相关的背景介绍后,笔者将圆锁仪式的受礼者和施礼者引入了这一仪式分析维度,在民俗语境中对民俗传承主体对民俗的展演做了基本描述和具体分析。为了更进一步的透视尧镇的“圆锁”仪式,以及民俗主体如何传承民俗,笔者进一步关注到了“圆锁”仪式的受礼者,对受礼者在民俗中的展演以及受礼者的心意世界进行了体察。所采用的方法有参与观察法和问卷调查。笔者调查了七个成人礼个案,在尽量不引起仪式主体注意,尽量不影响仪式进行的情况下笔者对仪式进行了参与观察,对仪式中民俗传承主体的展演进行了动态描述,仪式后笔者对受礼者进行了半结构访谈。为更进一步了解受礼者,从主观极把握仪式,笔者对刚举行过成人礼的群体分发了62份问卷,成功收回问卷60份。在充分的问卷调查和对个案参与观察的基础上,笔者对田野调查的结果进行了仪式传承、仪式中的亲属结构、和仪式变迁的综合分析,不同于以往调查的是,笔者将分析寄于民众话语,把分析的主动权交给民众。让民众自己来解释自己的生活世界。通过对仪式的一系列分析,笔者发现,“圆锁”仪式不同于已知的其他成人礼,“圆锁”仪式不属于考验、教导、标志、象征型成人礼中的任何一种,“圆锁”仪式是一种祈祝型成人礼,属于比较后发类型的成人礼,整个仪式围绕着见证、祈祷和祝愿,表达了长辈对受礼者的殷切期盼和深深祝福。“圆锁”仪式在发展过程中经历了从重养到重育,从一体到分离,从简单到隆重的变迁。在圆锁的变迁过程中我国经济的告诉发展和人们观念的转变更多决定了圆锁仪式器物层面的变迁,圆锁仪式层面相对稳定,但是由于社会分工的加大,年轻一代受教育程度的升高导致了“施礼”群体的变迁,施礼者由长辈逐渐转变为专业的神职人员,这一转变,使圆锁的仪式层面在稳定的基础上变的复杂隆重。从笔者田野调查的结果来看,“圆锁”仪式的传承形势依然比较乐观。圆锁做为我国现存的汉族成人礼,是成人礼中比较特殊的类型,应当引起足够的重视和研究。