周来祥先生是我国当代著名的美学家、文艺学家,其美学思想被称为“和谐自由论美学”,以其思想体系为代表的学术观念被称为“和谐自由论美学学派”。论文研究其“和谐美学及其学派”的主要特征与内涵;周先生在中国当代美学的创新、独特之处;他在中国美学发展过程中的作用及美学发展史上的地位;他的理论的独特贡献与理论局限以及对后人产生的影响等。本文从六个部分对以上问题进行了较为详细的论述。绪论部分首先分四个阶段对周来祥先生和谐自由论美学思想的形成与发展进行了概述:第一个阶段是20世纪60年代初以前,是和谐美学观点由探索到形成的阶段;第二个阶段是20世纪80年代中叶以前,是和谐美学逐步形成体系的阶段;第三个阶段是20世纪90年代末以前,是和谐美学体系的超越阶段;第四阶段是20世纪90年代末至今,是体系的进一步发展与完善阶段。其次,此部分也对和谐自由论美学思想的研究现状与存在的问题做了简单的综述。第一章从中外的文化、审美现象与审美理论等方面阐述了周来祥先生和谐自由论美学思想的理论渊源。首先是其美学思想对中华文化的吸收,周先生指出,古代的“中和”的思想就是“和谐”的思想,“中和”思想是我国古代儒、道、佛三家的灵魂:儒家的规范、法度;道家的无为、自由;释家的尚心、主静,三者相互渗透、相互交流,共同形成周先生和谐艺术与美学的直接来源。其次,对于西方文化,周先生主要从三个方面进行了吸收与内化:他以马克思主义哲学为基础,从皮亚杰的认识论、西方“美的观念”的历史发展中,概括归纳出了美是和谐的本质特征;从康德对美与艺术的分析,得出艺术的审美本质是以情感为主的特征;从黑格尔与马克思那里借鉴了现代辩证思维的方法,建构了一个双向逆反、纵横交错、动态开放的网络式圆圈构架体系;从西方现代与后现代主义艺术中总结出丑与荒诞的美学范畴,扩大了近代崇高范畴的范围。最后,他在兼容并蓄前哲时贤的基础上,建构了和谐自由论美学思想体系。第二章从三个方面简述了周先生和谐自由论美学思想的具体内涵:第一,和谐自由论美学思想有着独特的研究方法,周先生认为传统的辩证思维方法长于纵向动态的历史观照,缺乏横向静态的共时分析,而现代自然科学方法是一种横向、静态、共时的思维模式,“和谐论”美学体系力图在马克思主义辩证思维的基础上,取二者之长,弃二者之短,把纵与横、动与静、历时与共时高度融合起来,形成了以主体辩证思维模式为构架,以关系思维为轴线,以逻辑推理和历史意识为特征的独特的方法论;第二,阐述了和谐自由论美学思想的核心——审美关系说,论述了它的几层含义,指出它的提出弥补了主观派与客观派的片面性,在一定程度上也深化了实践美学;第三,本章还论述了美是和谐自由在中外历史上的具体表现及周先生对美学范畴的新解。第三章探讨了周先生文艺美学思想的理论内核。周先生对文艺美学的贡献同样受益于辩证思维的方法,他认为艺术是情感的表现,文艺美学是以心理情感为中介,结合哲学认识与社会学、伦理学、生存实践论的一种高度综合的研究。他概括出艺术具备不以概念为中介,但又趋向于一种不确定的概念、无目的但又符合一定的社会目的及艺术是自由的审美意识等特征。同时他纵向研究了艺术形态的分类,根据两个原则来划分,一是用现代自然科学方法的定量分析,把艺术分为再现艺术、表现艺术与综合艺术;二是按质的原则,主观与客观、再现与表现、理智与意志、必然与自由,这些元素在对立中偏于和谐的是美的艺术,在统一中偏于对立的是崇高的艺术。最后周先生从横向研究了艺术的构成及艺术活动自身的具体内涵。第四章分析了周先生对中西方美学思想的独到见解。在中国美学研究方面,首先,周先生主编并参编的《中华审美文化通史》(六卷本),从先秦开始,一直写到二十世纪的审美文化,按照其和谐美学的发展线索,根据古代、近代与现代的不同特征,对各个时期审美文化的概况做了详细的论述;其次,他采取主导思潮的研究范式,抓住了占主导地位的审美理想和艺术思潮的变化脉络,并以它带动其他次要范畴的运动和发展,从而把各个时代的主潮突现出来,而在突出主潮的同时也尽可能地把时代的风貌展示出来。在西方美学研究方面,周先生主编了《西方美学主潮》,同样采取主导思潮的研究范式,运用辩证思维的方法,从古代和谐到后现代荒诞,从古典美的希腊雕塑到荒诞的后现代艺术,对西方美学史勾勒了一个大致的轮廓,使该书成为西方古代美学向近代美学发展的一部最完整的西方美学通史。在中西比较美学研究方面,周先生还是运用辩证逻辑方法,讲求思维的历史具体性,从微观与宏观方面进行比较,在比较的过程中,不排除同中有异、异中有同,既讲求动态与静态相结合,同时又把美学比较与文化比较密切联系,在历史分析中再现中西美学思想的逻辑进程,从中西比较中找到了新的、当代形态的美学建构,建立了一个较为完整的体系。结语部分总结了周来祥先生和谐自由论美学思想的学术贡献、意义及理论局限:首先从十个方面总结了周先生的学术贡献;其次从理论与现实两方面论述了和谐自由论美学思想所蕴涵的意义;最后客观地指出了和谐自由论美学思想的某些理论局限。