陆九渊心学作为与朱熹理学双峰竞秀的理论,在宋明思想史上占重要地位。本论文第一章从知人论世的角度,对陆九渊心学所产生的时代背景、陆九渊的知识背景、生平,以及其思想溯源逐一介绍。陆九渊生活的时代,一方面国家政权不稳定,另一方面由于市民经济兴盛,社会流行重商、重金钱之风。读书人读书只为有朝一日求取功名,从而可以做官谋利。面对南宋社会混乱、人心向背的现状,陆九渊创立象山心学,以期匡正人心。陆九渊出生于儒学世家,其人系儒家知识分子,其一生之书院讲学教化众生,以及荆门为政,充分能看出其人之儒家担当精神。由于先辈儒佛并重,加以居住地邻近佛寺,因此思想上也受到佛教影响。这也导致其学长期被人误为禅学。学界关于其思想溯源,有三种说法:源于孟子说、源于程门说、源于禅门说。陆九渊自称其思想源于孟子。第二章分析了陆九渊心学与禅学之异同。尽管两者有相类之处,如“发明本心”与“明心见性”,但有本质不同。本章依次解析两者异同。陆九渊为儒门学者,其“发明本心”系将顿悟落在实处,扩大本心之四端善端,最终达到道德修养的完美境界。禅宗则以空为最高境界,追求顿悟之后的真如境界,达到断生死,自性清净,终极涅槃。陆九渊也多次站在儒家“义利”观批判佛教追求个人出世,是“利”“私”,这是两者最本质的区别。第三章论述朱陆之争。本章详细介绍朱陆双方从相争到相融,以及各自门派的后期流弊。朱陆在鹅湖之会上,就“尊德性”与“道问学”展开激烈的意气之争,在读书方法上,朱熹重训诂,陆九渊则提倡优游涵泳读书法,又生“六经注我”与“我注六经”之争。晚年双方相互认可了对方学术,朱熹认可了陆九渊“先立乎其大”,认为先正“本心”非常重要。陆九渊也吸收了朱熹之重于训诂,教门人看经书时,要细看注疏。学术上也呈现相辅相融之势。朱陆门派都有一些流弊。陆学后期,其门人片面注重心悟,不注重读书,导致学问粗疏,甚至落入狂禅之误。朱门则由于其门人多对其师著作并不能从整体上把握,只能援引一些理论,导致学问“支离”。结论除了对全论文作总结之外,还介绍陆学后期发展。由于陆九渊经常教导学生要“心悟”,部分学生曲解他的意思,其学派后期,门人不读书,研究打坐来求“心悟”,导致陆学出现很多弊端。元代呈现朱陆调和局面,尽管官方极为重视朱熹,学者多数兼习朱熹与陆九渊理论。明代,朱熹理学与陆九渊心学都日趋衰落,王阳明横空出世,将陆学发扬光大,陆王心学成为明代重要学术流派。