两千多年来,由孔子所创立的儒学通过不断的影响和传播,形成了独有的儒家文化圈,该文化圈并不仅仅指我国,更是指世界各地被儒学所影响的国家。越南作为我国的邻国,早在两千多年前就受到了儒家文化的影响,其历史痕迹不可磨灭,儒家文化更是成为越南传统文化的一个重要组成部分。《论语愚按》即是越南儒士范阮攸根据自己阅读《论语》的所感所悟而编辑成册的书。此书在发现孔子本意、阐发自我新解的同时,也镌写上了深刻的伦理思想,该伦理思想不仅是论语中所蕴含的伦理思想,更包含着越南儒士对越南当地的伦理期望。该书打破了《论语》的原有篇章,重新编排为《圣》、《学》、《仕》、《政》,体例严密、统属有度,列夫子盛德格言于前,记门人言事于后,就篇求类、就章求意,直观地显示了作者范阮攸希贤希圣的道德理想与以德安民的政治理想。范氏的道德理想和政治理想正是儒家将道德与政治相结合的内圣外王的伦理思想。在范氏看来,所谓的内圣工夫即是穷尽天理,与天理合而为一;而所谓的外王即是将天理运用到治理国家中,大道行于世;获得天理的方法即是格物致知的躬行实践。范氏在首章中颇费笔墨地描绘了孔子的形象,因为在他看来孔子作为圣人即是与天理合而为一,那么描写孔子即是描写天理。作为抽象的形而上的天理,通过具象的孔子的形象、言行展现出来,即是为了告诉学者们什么是天理,亦是表达了自己希贤希圣的心迹。天理行于世间,即是统治者为政以德。在范阮攸看来理想的政治应该是将道德与政治相结合,理想的统治者其本身亦是获得天理的圣人,德位相配,天下才能长治久安。同时,范氏认为人人都可以成圣获得天理,如何成圣即是要通过修己的道德实践完善自己的德性,从而进入圣人的境地。内圣而后外王,行的是仁道,仁内是心性修养的工夫,但是要扩而充之,由孝至悌乃至忠信,最后方可以仁民。外王是一种德化的政治,是将道德统于政治之中,故而为仕者在为政之途其本身要依理而行。在此心得躬行的实践工夫之下,内圣外王才有实现的可能。范阮攸的伦理思想虽然大多沿用的都是朱子的伦理思想,但是作为越南的儒士,在其行文中我们依然可以发现不少越南的独特文化和民俗。中国儒学传入越南已有2000多年的历史,儒家思想渗透在越南的政治、民俗和文化之中。通过对《论语愚按》中的伦理思想探究,我们可以发现越南儒士对于我国的儒家伦理思想的认可,并将它作为自己人生的指导思想,同时亦将我国儒家伦理思想中的政治思想作为自己政治理想,希望通过道德与政治相结合的王道建设自己的国家。虽然《论语愚按》的作者范阮攸像大多的越南儒士一样对中国儒学经典采取述而不作的方式,但是我们依然能从文中窥看到范氏不同于我国儒家伦理思想独特之处,特别是在男女观和忠君观上。笔者试图通过这些独有的观点去了解越南当地的独特文化,以促进中越两国的儒家文化交流。