胡塞尔是一位具有强烈现实关怀的思想家和哲学家。他坚信现象学哲学对欧洲人性及其命运应该是负有责任的,而且唯有这门哲学才能给欧洲人指明复兴的道路,希望能够通过复兴认识和理性来最终战胜相对主义及其恶果。这就要求了现象学的开放性和自我完成性,也表明了本质科学和事实科学之间奠基与被奠基的内在统一性。以胡塞尔的《欧洲科学的危机与超越论的现象学》为文本基础,本文主要探讨了欧洲科学危机的出现原因与消除这个危机的方法。本文同时从《逻辑研究》到《经验与判断》,重新追溯了一下胡塞尔意义学说尤其是意向性意义理论。这个追溯的过程中,我们再一次清晰地看到了胡塞尔的意义学说与现象学思想之发展的密不可分的关系,并且生活世界中的意义构造问题的研究对我个人认识范围内的危机消除具有非常重要的意义。关于意义学说的发展,首先是在《逻辑研究》中,胡塞尔的观点是意向性行为的本质就是意义,而正是由于植根于《逻辑研究》中所预设的本体论立场,这一意义观陷入了困境。这就迫使胡塞尔在《大观念》中发展出先验还原和先验现象学观念。在《大观念》中,他不再把意义理解为意识行为的本质,而是看成由意识所构成的、并且与意识行为(意识活动)相平行的意向对象相关物。然而,这种意识活动与意向对象的二元结构仍然未能从根本上解释清楚意义的发生。直到他后期的著作《形式与先验逻辑》和《经验与判断》中,才进一步将意义的发生源头追溯至前判断、前语言的经验领域。正是这样在经验与判断的互动中,意识的意向性特征得以最后体现,并且这也创造了一个“意义的历史”。然而作为意义发生源头的经验领域也就是《危机》中所说的“生活世界”,它本身就预示着胡塞尔思想的又一重大转变。因为生活世界概念的出现意味着,现象学不再被局限在封闭的意识世界,而是被延伸到更广阔的社会历史领域。在胡塞尔之后,同时结合意义学说的发展,现象学沿着这一方向继续发展,并且衍生出生存哲学、解释学等新的现象学流派。因此,不论从哲学问题研究的本身或是从哲学史中哲学的发展角度而言,本文探讨的胡塞尔学说中的两个重要范畴:生活世界与意义学说以及二者之间的联系问题,都是极为重要的,并且具有深刻的现实意义。