蒋介石生活在一个思想交相碰撞的时代,这使他受到了多种文化的熏染。本文从透视蒋介石与中国传统文化、三民主义文化以及法西斯文化等的复杂关系的角度,以新生活运动和中华文化复兴运动的历史史实为载体,力图探讨蒋介石对文化的特殊理解,及其“历久弥新”文化观的现实动机。前言部分介绍了目前对蒋介石与文化关系的研究现状,对学术界的相关研究成果进行了简单地归纳和总结;介绍了本文的选题依据和现实意义。正文由三章组成:第一章开门见山地提出了蒋介石“历久弥新”的文化观,为本文的写作定下了基调。笔者从蒋介石的文化功底谈起,分析了他对文化的功利主义态度,并在蒋介石的演讲中提取了“历久弥新”一词,作为对其文化观的概括,从而再现了这一论题在笔者思维中的形成过程。第二章从新生活运动入手,介绍了它的中心精神、具体内容和哲学基础,提出了蒋介石“历久弥新”文化观是对传统文化的片面继承和主观创新的观点,指明了当时这一文化观的不成熟性并分析了原因。第三章从蒋介石败退台湾后的理论总结谈起,将中华文化复兴运动与新生活运动作了内容上和目的上的比较,指出前者是后者的继续,比后者更加成熟有效,从而说明其指导思想——“历久弥新”文化观业已成熟。结论部分对全文进行了简单总结,并对蒋介石的“历久弥新”文化观提出了几点看法:第一,蒋介石“历久弥新”文化观包括对文化的继承与创新两方面内容,本无可厚非,但不符合一个重要条件,即继承与创新必须符合文化发展的趋势而非以维护某个阶级集团的利益为准。第二,“历久弥新”文化观是一种落后的文化观,是被历史证明了的。只有符合历史进步要求的文化观才能指导文化运动取得最终的胜利。第三,蒋介石的所谓“历久弥新”并不是真正的创新,而是“与时俱新”,带有明显的救急性质。第四,蒋介石“历久弥新”文化观是在其特殊性格、身份、经历与历史进程等多种因素共同作用下形成的。