按照一种常识性的想法,真理与时间应该是两个互不相关,甚至是相互排斥的东西。时间通常意味着流逝、变化,而真理则是无变化、无时间的。比如,“A=A”作为真理,千万世之前,千万世之后,同此理也,绝不会因为时间的变化而变化。但在海德格尔看来,上述看法,即将真理规定为时间“之外”的东西,实际上是基于一种流俗时间观而来的结论,此种时间观敉平了原初时间性的运动特征,将时间仅仅看作无数个点状现在的延续。按照此种看法,真理与时间的确是不相干的。然而,按照海德格尔的观点,真理与时间真正说来不仅不是两个泾渭分明、互不相干的东西,而且它们之间更是存在着一种基础存在论层面的奠基关系。从海德格尔自身的思想发生路径来看,《存在与时间》一书的主要目标就是在时间的地平线上追问存在,将存在的意义追溯为绽出——境域的时间性,而在此之后,海德格尔似乎绝口不提此在的时间性,而将Ereignis作为自身思想的终极要义,这显然暗示出他自己对之前真理奠基于时间这一思想进路的放弃。另一方面,海德格尔真理奠基于时间这一思想的成败维系于先验论证的有效性。也就是说,如若承认海德格尔的先验论证,也必定会承认海德格尔所确立的此种奠基关系。但只要真理如何在时间性上获得规定这一先验论证没有得到明确的说明,那么建立在存在领会之上的真理之可能性与有效性仍旧是悬而未解的问题。全文按逻辑关系主要分为以下四个方面进行论述:第一章:首先是对传统符合论真理观的内容及其所面临的困境的介绍。其次是海德格尔对传统真理观的质疑,传统的真理观是符合论意义上的真理观,也可以说是断言意义上的真理观但本质上都是主客之间的符合关系是A与B的符合,两个不同的东西如何符合,一个是知一个是物。而海德格尔的真比符合更真,他认为断言首先要有对象,而对象的绽露有两种方式:揭示与展示。他的意思是A符合A,就是A要与B符合他首先要给出自身,A先自己被给予有了 A才能说和谁符合。第二章:所以就到了作为揭示的A。揭示就是在存在者层次上对存在者的揭示,真理作为揭示就是作为存在者,而真理作为展现是在存在论层次上的,要发现一个存在者首先要有它存在,只有发现它存在了才能知道它是什么样的存在者,它是什么,怎么是,怎么存在,所以展示为揭示奠基。然后操心把两者统一起来,此在的所有的行为它其实都是操心的一种方式,各种各样的发现只是其中的一种,但操心本身是奠基于时间的。第三章:然而操心结构的构造以时间性的时现为基础,时间性使操心结构得以可能。绽出使筹划、超越、领会得以可能,境域则使何所往、何所至成为可能,是我们领会“上手”与“不应手”的可能条件,所以我们便从它来领会存在。真理的揭示依于操心,操心以时间为基础,所以由此可以得出真理同样以时间为基础。目前为止我们已经得出时间为真理奠基的结论。第四章:但是究竟时间能否真正的为真理奠基呢,还要就一步考察,即一方面从海德格尔自身的思想进路由时间性到Ereignis的转向问题,另一方面从先验论证的两种模式要求来考量。最终得出结论,海德格尔试图在时间的地平线上追问存在的意义,为真理奠基的思路无论是从自身的思想路经上来看还是从先验论证这一论证方法上来看都是行不通的。