马克思哲学的当代性问题可以从多种角度去理解，本文主要从人类学思维范式的视角阐述马克思哲学的这一本质规定。这一问题直接关涉着马克思哲学的两方面的内容，即思维对象和思维方式的人类学向度。文章也主要围绕着这两个方面，把马克思哲学置于整个西方哲学的背景之下，特别是以德国古典哲学以来的人类学思想的演进为基础，阐述这一理论的来源、内涵、思维方式及其对当代哲学的影响。本文首先指向的是马克思哲学人类学思维范式的来源问题。文章认为在德国古典哲学中人类学就作为一条潜在的线索构成了对主体形而上学的反叛，这一内容及其思维方式和德国古典哲学的基础是相矛盾的，即在德国古典哲学中始终存在着先验与经验、应然与实然、思维与存在的矛盾，这构成了后起哲学进一步发展的契机和空间。针对德国古典哲学的困境，非主流哲学直接从人类感性的生活出发，要求以人类学为基础，重新理解哲学和人类学的关系；而青年黑格尔派则要求哲学与人的结合，要求从人出发理解哲学。但是由于非主流哲学的非理性的形而上学思想和为此采用的艺术审美活动的思维方式，以及青年黑格尔派对于抽象的人的崇拜的局限性，这一人类学和主体形而上学的矛盾并没有得到妥善的解决。马克思则通过劳动实践消解了这种主体形而上学和人类学的矛盾。通过对于一定历史阶段的实践的具体描述，主体就被定义为在一定的历史条件下从事着具体规定的以物质生产为基础的总体的生命生产的有限主体。这样的话，在社会历史领域就瓦解了建立一切形而上学的可能性，主体就只能是有限的主体，和人类学就具有了内在的统一性。这样就使辩证法、历史方法和人类学内在地结合在一起，解决了以往哲学的这种哲学基础和方法论的矛盾问题，这使哲学的对象和思维方式都发生了质的变化。正是在这一点上，本文认为马克思开启了当代哲学的大门，即转向了现实的人类生活世界，这不仅是对象而且是思维方式的整体转型。而马克思哲学在这一转型过程中的特殊性就在于，他是通过对现实的人的物质生产为基础的总体的生命生产的描述分析而打开和进入生活世界的大门的，这有其明显的合理性和优越性。因而在马克思哲学之后，当代西方哲学从整体上出现了向生活世界回归的趋向，但是他们主要是通过人的经验、语言文化活动而打开生活世界的大门的，所以这两者之间的区别也是明显的。然而从人类学思维范式的角度说，两者并不矛盾，即他们都是站在现实的人的感性活动的基础上反对主体形而上学的，都转向了人类现实的生活世界。所以这就要求在一种“合理”的基础上与当代西方哲学展开对话，正确理解马克思哲学的当代性问题。这样通过对于马克思哲学人类学思维范式的来源、内涵及其在当代的影响的阐述，本文认为马克思哲学的人类学思维范式是有着深厚的历史底蕴和理论基础的，这一哲学精神是内在于哲学的历史传统的，甚至说就是哲学的本真精神。马克思是第一个把这一思想系统地阐述出来并确立起来的当代哲学家，马克思哲学是属于当代西方哲学的，但这并不否认两者之间的区别。