宗臣是明代“后七子”重要成员,文学上诗文曲赋,众体兼擅,颉顽七子,卓然名家；政治上清廉刚正,反奸抗倭,忧国忧民,入祀名宦。惜乎天厚其才而啬其遇,未及不惑,流然而夭。历来研究者对宗臣关注不多,虽然近年来随着明清文学研究的升温,学术界对宗臣研究有所推进,但与王世贞、李攀龙等人的研究比较,显得相对薄弱且缺乏系统性。本文拟将宗臣放在明代中、晚期复古思潮的背景中,结合宗臣作品和相关文献,力求对宗臣作出客观公正的评述。导论部分为宗臣研究综述：现有研究成果大多将目光集中在《报刘一丈书》,尽管已经涉及到宗臣诗文、生平、经世致用思想等方面的研究,但是仍有很大的学术空间,如宗臣家世生平、版本梳理、思想研究及其诗文特色等诸多方面都有待进一步深化。第一章为宗臣家世生平考证：笔者多次走访宗臣后裔后寻得《广陵宗氏家谱》,结合其它史料推知宗臣为宋代抗金名将、民族英雄宗泽21世孙。宗臣京师为官阶段,反对权奸严嵩,赙祭杨继盛,爱憎分明,正气凛然；贬谪福建期问,负戈抗倭,督学八闽,文武双全,廉洁爱民。后积劳成疾,卒于任上,年仅三十六岁,逝后入“名宦祠”。宗臣秉性刚直,他与权奸斗争时气节有余,韬略欠缺,如果能有所忍,有所待,可能会更有作为。第二章为宗臣作品版本考证：宗臣作品现有16种版本。初刻本已佚,就正斋重刻本是目前见到的最早版本。嘉靖十五卷刻本影响最大,它是诸多版本的底本。四库本之底本则是万历宗书重校本。笔者在梳理宗臣版本过程中,一是考证了《宗子相集》干卷本,即吴国伦刻本的成书年代为1563年前后；二是发现了一个新版本——《宗子相集》万历十四卷本,它因藏诸日本,历代文献很少提及,《日藏汉籍善本书录》亦未收录,有重要的版本研究价值。宗臣作品刻本既与明朝出版业发展同步共振,又与文学复古思潮密不可分,同时还记录了出版者的社会处境和内在追求,折射出明清宽严不同的书禁、文禁政策,体现了鲜明的时代特色。第三章为宗臣思想研究：一、宗臣的尊儒意识主要表现在尊君重民、宏志勤业和端范慎履诸方面；他在福建为官期间,刻印了《逊志斋集》、《中庸一助》、《大学衍义》和《大学衍义补》等儒家色彩浓厚的作品,亦是其尊儒意识的反映。此外,他作品中屡次出现的凤凰意象也是宗臣尊儒的重要体现。二、宗臣的循吏思想有四个方面内涵：心忧社稷,以民为本；贩灾济民,抑制豪强；重儒宣教,以德化民；所去见思,死见奉祀。宗臣远仰汉代循吏的风采,近绍明代清官的轨迹,将儒家的仁爱兼济思想和宣教化民理念相结合,进行了可贵的循吏实践。三、宗臣虽然对佛道观念感兴趣,但只是积极入世思想受挫后的一种心灵调剂,而并非其真正的宗教信仰。四、宗臣提出了“文以济道”观点,其“道”有多义性,“文”有独立性,显示了宗臣文学思想的开放性。宗臣认为文学有教化功能和审美功能。宗臣的文学思想既是他整个思想的有机组成部分,同时也是复古派文学理论不可或缺的一部分,不但有效弥补了复古派长于诗论短于文论的不足,而且还对公安派产生了积极的影响。宗臣的文学思想既继承了传统,又体现了时代特色,无“文必秦汉,诗必盛唐”之褊狭,有转益多师取径宏阔之圆通,尤其是宗臣身为复古派成员,却能反对摹拟,提倡人性之文,这反映了他对盲目复古反躬自省的力度和对文学本质理解的深度。深入探讨其文学思想,不但有助于我们研究作者本人及其作品的丰富性和复杂性,而且也有助于我们推进对复古派乃至整个明代文学思潮的研究。第四章为宗臣的诗歌研究：一、宗臣的诗歌题材广泛,内容丰富,既反映了社稷苍生在外敌入侵下所遭受的痛苦,谴责了祸国殃民贪生怕死的宵小奸佞,歌颂了临危受命忠心报国的有为循良,同时也表达了个人在社会变动面前的出处行藏,结盟词苑振兴诗文的雄心壮志,以及对友情、亲情的珍惜,等等。二、宗臣诗歌创作态度认真,感情真挚,苦心吟事,含精吐华。宗臣诗歌众体兼备,风格多样,在七律方面用力甚勤,但摹拟杜甫的痕迹比较明显,真正体现其创作个性和风格的是他的七一言歌行。宗臣诗歌地域特色鲜明,突出表现为喜用芙蓉、薛荔、杨柳等富有江南水乡特色的意象,尤其是偏爱广陵城随处可见的杨柳。“物之能感人者,……在植物莫如柳”。宗臣虽然也借杨柳抒发怀人伤别的传统情蕴,但抒发的只是乡情、友情和亲情,从未涉及柳陌花衢、柳市花街等风尘意蕴。宗臣不但不是王夫之所批评的诗俑,而且其维扬文化的主体意识很强。宗臣与李、王、吴的诗文逐胜,其实是维扬文化与齐文化、吴文化和楚文化之间的碰撞与对话。他具有维扬文化的危机感和参与维扬文化重建的自豪感。三、宗臣的辞赋受明代庄、骚审美意识影响纯用骚体,而目＿《钓台赋》突破了前人钓名说、高节说、友谊说等窠臼,宗臣结合自己的贬滴处境,提出了严光隐居避祸的新观点,表达了对黑暗现实的愤懑和岁月空流功业未建的惆怅之情。第五章为宗臣的散文研究：一、宗臣御倭散文在“后七子”中独具特色,因有亲身抗倭的经历,再加之长期受《史记》、杜诗的熏陶,具有明确的存史意识,所以和明代边防诗相比较,其御倭散文的史料价值更为突出。二、宗臣反奸散文深刻揭露了嘉靖官场的黑暗,尤以《报刘一丈书》为代表,作者用漫画手法描绘了一幅官场群丑图。明清有不少诗歌、小说、戏曲对严嵩贪婪狡诈残害忠良的行径进行了深刻的批判,但它们大都诞生于严嵩倒台之后,而宗臣的《报刘一丈书》则撰于严嵩炙手可热之时,随时可能致祸,其胆识之高可见一斑。“有塞天地之气,而后有垂世之文”也！三、宗臣的游记散文数量不多,其笔下自然山水的描绘较少,忧愁风雨的感慨较多。与袁宏道侧重表现山水本身之乐、徐霞客侧重表现自然科考迥然不同,从而在明代游记史上呈现出一种别样的风貌。四、宗臣的散文反对摹拟,力主创新；尚实黜浮,风格多样；讲究气盛言宜,经世致用。其主张既是对复古派蹈袭摹拟的自觉纠偏,又是对唐宋古文运动革新精神的继承,体现了唐宋派高扬主体意识的精神追求,成为了公安派“独抒性灵,不拘格套”的先声,反映了明代中后期知识分子个体意识的觉醒和渴望个性解放的时代特征。第六章为宗臣和后七子研究：一、“后七子”只是一个文学复古社团的称谓,其成员构成前后处于一种动态的变化之中。“后七子”具有明代社团相互标榜和相互攻击两大特点。宗臣和吴国伦之间虽有论诗争名的不快,但并未影响两人的真正友谊。从某种角度说,两人因相互论争促进了彼此的了解,加深了两者的友情,提高了他们的诗歌创作水平。二、“后七子”聚集在复古的旗帜下,高倡“文必秦汉,诗必盛唐”,都出现了不同程度的摹拟倾向；他们狂傲不羁,崇拜杜甫,希望成为文坛巨子,有强烈的大家情结。总体而言,后七子诗歌创作强,散文创作弱一些,且作品中酬唱、寿序、墓志比例重,艺术价值大大削弱等等。钱基博对前、后七子评价较高,认为他们能够随物赋形,古泽可掬。三、宗臣深于情而长于文,诗歌创作重才气、重名言隽句,五、七言古体成就较高；散文创作清新雅洁,无王、李等人估屈聱牙之弊,尤其是其福建抗倭散文,在七子中别具一格,有重要的史料价值。其诗歌失之浅露,有佳句而无全篇；散文方面应酬文字较多,且句法相对单一。其作品虽有一定的摹拟痕迹,但往往能够突破格调之束缚,抒发一己之真情,既显示鲜明的个性色彩,又具有强烈的现实意义,非上偶木俑者可比,乃有瑕之玉也。结语主要从嘉靖士风、区域文化、文化思潮三方面探讨了宗臣研究的意义和影响。一、与那些贪墨成性、蝇营狗苟、缺乏责任感的衮衮诸公相较,含忠服洁的宗臣确实是嘉靖朝屈指可数的忠义之士,他和沈炼、杨继盛、海瑞等人一起成为嘉靖朝的中流砒柱,同时也和范仲淹、文天祥、李庭芝、史可法等人一并构成了维扬文化一道绚丽的风景线！二、宗臣以简明通脱的文学主张和富有特色的创作实践成为了明代扬州府作家中的翘楚。宗臣继承和发展了扬州讽刺文学的传统,其揭露权奸和倭寇的作品给世人留下了珍贵的历史记载,这是其作品最有价值之所在,同时也是高出同时代作家的原因之一。三、宗臣大多作品都是真情流动,大至爱国爱民,小至亲情友情。前人很少关注的描写爱情的套数《情女述怀》更有力地表明了宗臣同样沐浴着浪漫洪流,吟唱出和整个时代同步共振的精彩华章！