在吐蕃统治敦煌时期所开凿的洞窟中,榆林25窟相对较特殊的一个,窟内南北两壁的观无量寿经变与弥勒经变延续了盛唐洞窟中经变画的构图、风格,而正壁的残存的一佛八菩萨图在造像样式上与窟内其他图像则有一定的差别。通过对残存下来的四大的菩萨名号与汉文佛经的比对、分析,可以看出在早期一些杂密经典中就有此八菩萨的名号,尤其是与药师关系密切。唐代不空译《八大菩萨曼荼罗经》是目前发现的与这一图像最接近的经典但是该经对八大菩萨图像的描述与榆林25窟一佛八菩萨图像仍有一定差别。此图像与藏经洞中的部分绢画具有比较类似的风格特征,其中一部分绢画有的题有藏文题记,表明它们与居住在敦煌的吐蕃信众有密切的关系,藏经洞中发现的藏文抄写的《八大菩萨曼孥罗经》可以证明此地的吐蕃信众确实信奉这一经典。一佛八菩萨的图像在吐蕃本土拉萨及青海地区屡有发现,这包括文献中记载的桑耶寺,考古发现的几处摩崖、寺院遗迹,其中西藏昌都与青海玉树的两处摩崖石刻由于有年代与功德主的题记而受到重视,其功德主益西央大师为活动于吐蕃的高僧,他的造像活动说明了一佛八菩萨图像在吐蕃本土的流传、接受。在这几处图像与榆林25窟的一佛八菩萨的比较中可以发现,吐蕃流行的八大菩萨图样并不十分固定,但是它们在图像构图、风格上是基本接近的。榆林25窟的一佛八菩萨图像体现了吐蕃统治敦煌时期汉、藏民族在佛教信仰、图像上的交融。