加缪根据自己的亲身经历，结合对生活世界的体悟，运用现象学方法，对人在世界中的处境做出了“荒谬”的论断。处境的荒谬导致人们做出了自杀的选择，自杀与荒谬密切相关，两者的关系，构成了加缪探讨荒谬哲学的切入点。在加缪的问题域中，自杀问题是人最先面对的问题，它关乎着人的切身命运，是刻不容缓的急迫问题。加缪分析了自杀现象产生了原因，他摒弃了以往从社会学视角寻找自杀的根本原因的做法，转而从人的思想内部去寻求自杀的根源，并最终得出了人的荒谬感导致人自杀的结论。荒谬的现实不仅仅是某一个人、某一个地方的特殊遭遇，而是我们这个时代的人的普遍处境，是人本身的命运。荒谬的现象随处可见，就位于我们每天生活的日常世界中。探讨荒谬真相，需要像现象学那样悬置哲学和科学，直接面向荒谬本身。加缪探索荒谬时，并没有完全放弃理性分析，但更多时候运用了现象学的直观和领悟。　　世界是荒谬的，面对荒谬，不同的人做出了不同的选择。一些人不能承受荒谬的生活，无法忍受荒谬的人生，选择了自杀。一些人依靠哲学的玄思或宗教的信仰，力图避开荒谬的袭扰，过着怡然自得的生活。无论是对肉身的毁灭，还是对思想的转移，在加缪看来，都是对荒谬的逃离和躲避，都是一种消极屈从的人生态度。加缪坦承荒谬就是人存在的天命，尽管人不一定时刻都能意识到它。荒谬是人生存的基本前提，从生到死，荒谬都将与人相伴相随。故此，人只能与荒谬共存共生，而不能超脱于荒谬之外。加缪并不全从消极的意义上去看待荒谬，荒谬本身还蕴含有独特的荒谬价值。只要人对荒谬采取积极抗争的态度，就能在看似虚无的荒谬世界上，在不断反抗的旅途中不断体验精神的傲岸，在无止尽的创造中不断体验到生命的丰瞻，通过反抗和创造，展现出荒谬的价值内涵。　　按照加缪论述荒谬哲学的思想进路，本文主体内容大致可分为三部分，基本上遵循了荒谬思想层层递进的叙述逻辑。第一部分叙述了加缪对荒谬现象的揭示;第二部分叙述了人们面对荒谬的态度和加缪自己的态度，以及荒谬的反抗者的人格特质;最后一部分对加缪的反抗哲学所运用的现象学方法、荒谬哲学的积极意义作了简要的论述。　　第一部分总结了加缪从几个方面对荒谬现象所作的揭示。一是人们在反思日常行为时生发了荒谬感;二是世界与人的疏远和陌生，使人产生了荒谬的感受;三是不可避免的死亡使人深感人生的荒谬;最后是人的理性认识的局限性使人感到荒谬。　　第二部分主要论述了加缪所描述的人们对待荒谬的几种态度。一些人无法忍受荒谬的生活，以自杀结束了荒谬人生。一些人选择投身于哲学的思辨或宗教的信仰中，以避开荒谬对他们灵魂的干扰。还有一些人不惧荒谬，对荒谬采取了反抗的态度，在反抗的过程中体悟到荒谬的价值和幸福。生理自杀或哲学性自杀本质上都是对荒谬的逃遁，加缪不予认可，他唯一赞同的是对荒谬的反抗精神。反抗者既与荒谬共存又反抗荒谬，他们主要以唐璜主义、戏剧演员和艺术创造者为代表。荒谬之人奉行着数量伦理，不从质而从量的角度去衡量人生的价值。反抗者也是些不信上帝、不慕天堂、不惧地狱的人，他们只管今生今世的生活，只管在今生穷尽自己的创造潜能，只管在今世获取最大的快乐。这就是荒谬的反抗者的性格特质，也可以说是他们的生活信条。　　第三部分从整体上对西西弗神话的现象学意蕴做了阐释，并进而对西西弗神话的寓意和反抗哲学的积极意义作了揭示。在加缪的叙事结构中，并不乏理性的探讨，但加缪主要是通过现象学方法来探索荒谬哲学的，并最终把荒谬哲理都归结到西西弗神话中。西西弗是古希腊神话中的一个受罚者，由于他戏弄诸神，被判罚永远在地狱做徒劳的推石上山的劳动。根据残酷的惩罚规则，石头永远不可能被推到山顶，但西西弗必须得一次次推下去。加缪借用这个神话，非常贴切地寓意了荒谬之人的生活。他在指出了人的荒谬境遇，以及批判了对荒谬的逃避行为后，指出了人应该以反抗的精神直面荒谬人生的积极的行动哲学。　　全文由屈从荒谬的自杀开始，以反抗荒谬的西西弗而结束，使荒谬哲学由起点逐渐达到巅峰，读者也在加缪最后唱出的微笑的悲歌中结束了思想之旅。