徐松石先生是二十世纪著名的教育家、民族学家和教会牧师。本文从徐松石先生的这三个身份出发,具体考察其教育学思想、民族学成就和宗教文化思想,期望通过世俗和宗教两条主线,勾勒出徐松石先生的历史行迹,并且反映出二十世纪三十年代以来知识分子的概貌。徐松石先生的儿童教育非常有时代特色,特别注重家庭教育,认为家庭是微型社会,能模拟现实的社会对儿童进行社会教育。徐松石重视儿童全面发展,不仅提倡德智体美全面发展,还根据儿童具体的年龄提出具体的教育措施。徐松石的儿童教育思想,不仅受其个人教育背景的影响,还深受教育学学科发展和整个社会思潮的影响。徐松石的民族学成就主要有四个方面,首先是神话传说人物考释,徐松石认为汉族的盘古与苗瑶的盤瓠其实是同一个人,是洪水时代的历史记忆,并且据此将汉族划分为南北两支,认为汉族远古已有而非汉代以后形成的,壮苗等少数民族属于南汉族支派。其次在西南民族史研究方面,证明壮族是两广地区的原住民,是近代“壮族研究的奠基人”。再其次在民族迁徙方面,论证泰族源自两广地区,东南亚很多民族都是来源于中国,他们或由江浙沿海路而南下,或由两广经陆路而西南移。还考证印第安人的祖先是来自中国而其迁徙的原因最初也是洪水灾害,为印第安人的“亚洲起源说”提供了更为充足的论据,进行了更为细致的论述。最后在铜鼓研究方面,考证了铜鼓发源于两广地区,是洪水时代的历史纪念。徐松石是“中国全面、系统研究铜鼓的先驱”,开启了中国近代铜鼓研究的大门。徐松石的民族学研究方法最有特点的是其“地名考证法”。地名考证法是一种以地名为研究对象各学科综合的研究方法。徐松石的地名考证法在西南民族史研究上收效甚大,为现代学者所继承和发展,但是徐松石在使用地名考证法时,由于对适用该方法的标准不很科学,地名的选用不甚审慎,故而存在一些缺陷。本文以本色化神学为基点,考察徐松石的宗教思想及对中国文化的态度。二十世纪三四十年代徐松石对本色化神学的构建并非简单的“儒化基督教”或“佛化基督教”,而是在保留基督教三位一体上帝观、信神得救的拯救观的基础上,加入中国的本土宗教元素,形成一种中国本色的基督宗教。徐松石将儒家和佛教看成是中国传统文化的两大支柱,选取中国传统文化中的宗教元素,与基督教进行宗教对话。而在人道观方面,徐松石认为儒家文化与基督教义有很大的相通之处,并且在可行性方面更适合中国教徒,因此提出以儒家思想为主的人道观。六七十年代的徐松石虽然仍然主张基督教的本色化,但是这种本色化已经不是在于中国本土宗教对话的基础上,而是纯基督宗教内的本色化,具体就是以圣经为本,追求纯正的基督宗教。徐松石的宗教思想由开放到基要主义,固然有其宗教信仰方面的因素,但是时代的巨变,个人世俗身份的转变等因素更值得我们史学工作者关注。徐松石是世俗与宗教身份的统一体,他早年甚至不惜将信仰作为工具追求民族和国家的出路,勾勒了一代知识分子在近代中国历史上所作的积极探索。晚年徐松石浸淫于基督教中,反映的是大历史背景下,个人的最终归宿。