本文阐述了西方马克思主义者赖希的“性革命”理论及“弗洛伊德主义的马克思主义”的相关学说与马克思主义的关系,并通过对赖希理论的批判及其对马克思主义哲学观点的误读尝试分析了其当代意义。赖希、马尔库塞、弗洛姆等“弗洛伊德主义的马克思主义”者们用“性革命”、“爱欲解放论”等理论就是用弗洛伊德的压抑论、人性论同马克思主义的社会革命、人的解放思想等结合在一起的产物。它们的宗旨在于将人从受压抑的资本主义社会桎梏下解放出来,寻求建立“人道主义的社会主义社会”。它主张性欲是与生俱来的身体各个器官普遍具有的,满足欲望、寻求快乐是人的本性,快感的满足是人类幸福的尺度。但是人的这些本能和欲望受到现有的家庭、社会、文明和劳动形式的限制使得压抑不断增加。而这种性压抑又是政治统治的主要机制,性压抑使人易受控制和能容忍政治统治,故得开展性革命同政治斗争相结合的斗争才能摆脱压抑,使人获得自由和幸福,进而要进行这种斗争,就要消除性否定的资本主义制度,于是就要将精神分析理论作出“革命的批判的应用”。“弗洛伊德主义的马克思主义”者们认识到并企图揭露资本主义社会中的独裁主义、异化劳动、侵略战争等等病态现象,但他们依靠“性革命”改变世界、解放人类的观点却走上了“唯性论”的歧途,反而掩盖了资本主义种种病态的阶级根源和社会根源。马克思主义者认为,性问题如同其他的社会问题一样,是社会问题的一个部分,性问题必须通过社会根本矛盾的解决来解决。当然,也并不能排斥有些性问题是由非根本矛盾引起的。但归根结底,性问题的解决要靠社会根本矛盾的解决来解决。物质的力量必须用物质的力量去摧毁,赖希理论在这里把性问题和社会正确联系起来,颠倒了性革命与社会革命的关系。赖希之所以认为马克思主义是“宏观革命”受到了当时苏联“教条主义马克思主义者”的很大影响,这些具有强大话语权的声音或多或少地使赖希偏离了马克思思想的本真。但现实中广大青年认为马克思主义哲学只是教条或者“宏观革命”理论的不在少数,“真正的马克思主义哲学”的内涵远比当代许多中国青年学生想像的要广泛且丰富多彩,又充满激情。赖希“性革命”思想的流行以及其最终造成的消极影响的某些个中原因不得不说对我国现今马克思主义教育和推广具有很强的警示和促进意义。当今爱与性的问题已成为中国青年生活中的重要内容,人们为追求纯真的爱情不断努力,但正如恩格斯指出的“结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时侯,除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的动机了。”我们分析和批判“性革命”理论,了解马哲的“宏观”和“微观”,如果在分析社会生产关系的宏观层面的同时,也不回避对人性心理的重视,不高谈阔论、不“谈性色变”,马克思主义哲学将更吸引人,更能为更多的我国青年学生所理解和“入门”,通过马克思主义理论对情爱问题以及其背后的物质经济背景的深入分析使广大青年对马克思乃至整个共产主义理论有更全面的认识和更积极的评价。