“百善孝为先”，“孝”是儒家传统思想的中心议题。“孝”源远流长，在漫长的历史发展过程中，孝的内涵从最初的尊老养亲提升为家庭伦理道德;再由家庭伦理提高到社会成员普遍遵守的伦理道德规范;其后移孝作忠，再上升为国家意识形态;当代的“孝”既承继了传统又有所摒弃，构筑不断完善不断发展中的新式人伦关系图景。“孝”既是一个伦理要求，更是一种伦理实践，对其的把握仅仅是关注了伦理要求还是不够的，还要关注它的伦理实践，对比思考二者的关系，藉此充分地研究孝的伦理实态，如此才能真正地把握孝的伦理。　　本文首先对“孝”概念的历史演变过程进行梳理。“孝”自其萌发之日起，便随着时代的变迁而不断发展嬗变。从原始社会的萌发到早期儒家的形成，再到魏晋隋唐的加强，最后到宋元明清时期的异化，这一系列发展变化既体现了生产力的进步，也从另一个侧面体现了我国封建君主专制制度的巩固与加强。“孝”在各个历史阶段的地位和作用是不同的，对伦理实践的影响也是不同的。本文在分析“孝”的发展历程的基础上，提炼出“孝”之本义，阐述“孝”的流变本质，总结出“孝”的三个主要内容，即“敬祖”、“事亲”、“有后”。　　“敬祖”、“事亲”、“有后”囊括了人之生与人之死两个方面，将过去、现在、将来联系起来构成一个完整的逻辑整体，系统地展示了“孝”伦理实践的全貌。敬爱祖先要求，不仅在先人去世时，要对其“葬之以礼”，每逢亲人忌日和特定节日，还要“祭之以礼”;侍奉亲人强调的是物质供养与精神供养的统一，子女对父母的“孝”必须是真心实意的自觉内在践行;有后观念强调的是宗族的延续，有后者是为有后，若无后则要通过“过继”和“招亲”等方式来延续子嗣。为了更明晰地阐释孝行实态，本文特别对徽州祁门黄龙村进行了实地调研，将调研情况作为具体实例予以说明。　　在探析“孝”的伦理要求和伦理实践后，本文还进一步分析了它们二者的逻辑关系，以及对照于当代的思考。在当代，我们或许在利亲、善事、敬祖等方面是努力实现孝的伦理要求与伦理实践的契合，但传统重男轻女和厚葬风俗等观念则越来越不适应当代“孝”的具体履行。传承至今的“孝”伦理既吸收了儒家传统孝道的积极成分，同时也包含很多不和谐的因素。我们应对积极成分合理地继承，对消极成分理性地批判。将“孝”与现代生活方式和道德发展水平相结合，这对于我国的现代化进程具有重要的理论和实践意义。