罗城县地处九万大山南麓，自古以来就是众多少数民族聚居之地，是歌仙刘三姐的出生地，有着历史悠久的民族文化，有着保存较为完整的少数民族风俗，其中以山歌文化最具有代表性。在国内，关于罗城县的山歌文化研究，大多集中在仫佬族山歌上，并多从音乐学和文学的角度进行研究，而对于与仫佬族山歌并行的壮歌、汉歌研究成果不多，从民俗学角度对整体的山歌文化进行研究的论文也不多。论文尝试用田野调查的方法，对罗城县境内的山歌活动变迁进行研究。罗城县的山歌种类有汉歌、壮歌、仫佬歌、瑶歌、苗歌、侗歌，近年来汉歌的地位逐渐超过壮歌、仫佬歌，处于主导地位。之所以有这样的变化原因是多方面的，包括时代的变迁、社会语境的不同、文化背景的改变、歌唱主体的变化、以及山歌本身的流变。人类由农业文明跨向工业文明，导致了社会生产方式的改变，而山歌文化产生于农业文明时代，在工业文明社会中山歌必须不断进行自我调整以适应新时代，而汉歌在这个过程中表现出顽强的生命和充沛的活力，受到歌者更多的青睐。歌唱主体对山歌的态度，对山歌活动的变迁起着决定性的作用，歌者的演唱、听众的欣赏共同促进山歌文化的传承，歌者对山歌种类的选择间接影响到山歌文化的发展，听众的观赏态度直接影响到山歌的歌咏主题。就山歌本身而言，由于长时期的民族融合，在不同民族文化的交融与碰撞下，许多少数民族人民放弃本民族语言而学习西南官话，这无形中增加了汉歌的优势。山歌活动的变迁自然也导致了山歌功能的变化，首先是山歌作为一种娱乐活动其娱乐性越来越单纯化，其次山歌的传统教育功能发生了转变，最后是山歌美育功能的凸显。罗城县的山歌活动范围在减小却相对稳定，从其变化轨迹看，时代文化背景和社会语境的改变起着主导作用，民众思想意识和行为的变化也对其有着重要影响。山歌活动的影响力从表面上看在文化部门的作用下变大了，而从长远上看，这个影响力是在不断缩小的，但其作为地方性文化资源其有着不可替代的作用。歌谣只是一次山歌活动的缩影，作为生活方式的歌唱则是一直在流动着的。只要生活还鲜活而灵动，歌唱就有属于自己的生命源头。