洛克政治哲学的重要意义不言而喻,他是现今世界政治生活的塑造者之一。现今一系列耳熟能详的概念,如“权利”、“自由”、“平等”等都与他的政治理论有密不可分的联系。对于财产权的确立、对于政府权力的约制等思想直接影响着现代政治运行的方式。无论在观念层面,还是制度层面,洛克的影响都无法回避。同时,当今世界作为所谓“世俗化时代”,上述的观念、制度都可汇聚于此。那么,洛克能否被视为世俗时代的发轫者,他是否在政治观念的世俗化转变中构成了关键一环。这些问题反映在对洛克政治哲学的学术研究中,由对于其神学背景的讨论显现出来。自1947年他的后人拉乌雷斯将收藏的其生平和其他手稿公布于世,一个更丰富立体的洛克呈现在世人眼前,西方对洛克哲学的研究也进入了一个更丰富和成熟的阶段。由此,洛克的宗教背景从20世纪五六十年代开始变为一个热点话题,引来了各派学者的争论。洛克的自然法概念一面沿袭了阿奎那的神学自然法特征,一方面又与自然权利、国家等近代概念关联起来,形成了他独特的立场和方法,他的义务、职责等概念也来源于自然法和神学背景的关联。而自由和平等两个观念则是近现代政治哲学难以绕过的话题,但他们并不是完全世俗化的观念,洛克本人赋予了二者极强的神学色彩。《政府论(下篇)》中的上帝概念共出现61次,其中以第五章出现的次数最多,为19次,其宗教背景对洛克影响之深可见一斑。因此,本文试图从《政府论(下篇)》中的“上帝”概念入手,结合洛克本人所写的其他著作与以往学者们提供的研究方法,探究他的三个重要政治观念:“自然法”、“平等”和“自由”与神学的联系。第一章为导论,主要介绍了不同学者所持对于洛克政治学说与基督教思想是否有关的观点,我将其大致分为“分离说”和“关联说”两种。第二章先介绍了自然法的内容和特征,并指出它是一种理性法则,但是仅凭理性自身并不具有完全的约束力,理性来源于上帝的赋予,因此自然法不可避免地具有神学色彩。第三章论述了自由与上帝观念的联系,洛克的自由主要表现在财产自由、政治自由和宗教自由三种,它们都来自上帝赐予人的天赋权利。第四章则阐释平等与上帝观念的联系,平等在之前仅仅作为权利和义务的政治学预设存在,但是平等本身的来源难以通过科学或心理学的方式予以解释,只能诉诸宗教方式,包含物种关系、家庭关系、社会关系三种不同表现。这三个重要的观念都不能脱离神学色彩,可见洛克的《政府论(下篇)》乃至整个政治理论都不能脱离上帝这一概念,用完全世俗化的论证方式,上帝构成了整个洛克哲学的道德基础,对我们现代研究仍旧有十分重要的意义。