汉娜·阿伦特是二十世纪西方一位著名的政治哲学家。她在晚期重新回顾了她自己参与艾希曼审判的经历,艾希曼的“无思”特性和滔天罪行令她震惊,她开始质疑人类明辨是非、识别美丑的判断能力是否依赖于“思考”能力,质疑“思考”能否限制人的恶行。怀着对“思考”的道德关切,阿伦特在《心灵生活·思考》一书中详细地探讨了“思考”及其道德意蕴。本文以阿伦特的《心灵生活·思考》为依据,首先循着阿伦特这本著作的初衷——从心灵生活的领域中寻找平庸的艾希曼犯下弥天大罪的原因,通过再现艾希曼审判的情形,探讨“无思”的哲学蕴含。其次,本文反观了阿伦特的老师海德格尔,他作为一个思想大家在纳粹统治时期误入歧途,同样罪不可恕,这使得我们必须划分海德格尔的“思”和阿伦特的“思考”。接下来,本文回到《心灵生活·思考》中阿伦特对“思考”进行的生动描述：“思考”犹如珀涅罗珀的织物,它无休止地追寻意义,却并不能赋予我们直接的行动力量。阿伦特将苏格拉底视为“思考”的典范,苏格拉底的三个比喻——牛虻、助产士、电鳐——揭示出“思考”能够产生道德副作用。在本文的核心部分,我们集中探讨“思考”的道德意义,即“思考”活动如何避免人为恶。在阿伦特看来,“思考”通过两种途径产生道德效用。第一,“思考”作为我和我自己的内在对话,使我生活在我自己的在场之中,由此引起了一个自觉的意识——良心。第二,“思考”能够批判普遍性原则,释放我自己的独立判断能力。与此同时,“思考”训练了想象力,我借此能够设想他人的立场和观点,消除自己的偏见,作出更合理的判断。最后,通过反思阿伦特对普遍性道德原则的批判,我们更加深入地了解阿伦特“思考”的道德关切的基本前提,揭示出她的这一思想带给我们的重要启示。