直到丘处机西行觐见成吉思汗之后，全真教才正式开启了在山西地区的势力扩张之路。至尹志平等第三代继任掌教之时，组织制度、祀神体系等均发展成熟，并凭借强大的教团势力对该地区的区域社会与文化施加了巨大的影响力。无论是宫观建设的形制与规模，还是其中壁画制作的结构及技巧，以及对祖师形象的宣传与塑造等方面，都体现出了宗教介入视觉艺术的勃勃雄心。第一章分别从区域分布、修建时段与殿堂设置三个方面展开对蒙元时期山西地区全真宫观建设的讨论。对搜集的198所宫观的分布位置及修建时间进行归纳与整理，并通过对资料库中殿堂设置的祀神情况分析，来反思其在继承与创新基础上所建立起来的祀神体系。并整理了起废与新建两种修建模式，最后将修建理念进行了分析，认为将立观度人纳入修道阶梯所产生的助推力量以及全真教教义上的“有为”观及复归道教传统的思路确立促成了全真宫观的鼎盛发展。第二章则具体到一座宫观之中，以永乐宫重阳殿壁画为例，探讨重阳画传的叙事结构以及其宗教性传达两个方面的具体体现。第一节对重阳殿壁画的叙事性及图文结构进行分析，分别从时间、视角和结构三个方面定义了壁画的叙事性。并注意到了壁画中存在图像与榜题之间的不对应问题，具体表现为图大于文、文大于图、图文不对等方式，并因为图文之间的相互修正而体现出“涵化”的特征。在第二节中，对地狱场景的图文结构及文本来源进行了探讨，并借用罗兰·巴尔特的“刺点”概念，从宗教艺术的接受角度进行了阐释。同时，具体到单组图像，用画中画的理论进行了图像分析。第三章则以重阳殿壁画中的孙不二形象为例，来探讨祖师形象的历史塑造问题。第一节从图像志层面辨识了壁画中的孙不二形象，并注意到其在壁画中的出现与消失的问题。第二节则从性别角度入手，分析孙不二的女性身份对其形象演变所产生的影响。并将孙不二因性别所产生的度化困难、从“未之纯信”到“决然入道”的态度转变，以及登真之后的出现的男装像及其原因分别进行了探讨。第三节则从女冠中寡妇与妓女两个特殊群体来分析当时影响孙不二形象变化的整体语境，这种复杂性引发社会舆论的负面评价，并影响到了孙不二形象的文字描述与图像表现。