中国哲学中关于人的发展问题的基本立场是依天道而立人道。随着人们的实践层次不断丰富,人的本质内涵不断增加,对于道的探索也就越来越深化。马克思主义哲学传入中国,为中国哲学注入了一股清泉。人们可以跳出传统的框架,用马克思主义哲学的原理大胆解构中国哲学传统问题。同样,马克思主义哲学的中国化也离不开与中国哲学的比较融通。本文用实践唯物主义的基本观点,对中国哲学千年以降、津津乐道的“道”的问题重新解释。但是对道的解释并不是指向纯知识论的思辨,而是要解决一个中国哲学的主题,就是人的问题。本文的内容主要包括以下几个方面:本文首先对中国哲学的道的内涵进行简单梳理。主要是对先秦的道家和儒家思想做了探讨。道家提出了道这个概念,贡献了中国哲学的本体论意义,尤其是《老子》中对于道的内涵的定义具有相当重要的意义。儒家从另一个角度对道进行解释,儒家在解释道时,大力弘扬了人的独立性。本文认为,在先秦时期,道作为人的行为依据并不是绝对的毫不动摇的。道是人们朦胧的移情对象。在不知不觉中,人们把自己的本质投射到道那里去,并通过诚或敬等德性的实践,使天命层层下贯,最终肯定自我。因为先秦的典籍中,大量论述了人通过自身的德性使得天道发生转变的事实,和个人超越先辈成人成圣的历程。其次,本文对宋明理学和近代金岳霖先生的道论进行了论述并认为,这是中国哲学成人问题的转折性变革。宋明理学上接先秦问题,将道的本体论意义精致化。以朱熹和王阳明为主要代表的理学家提出了一种更加具体的体道成人的方式。朱熹提出格物致知,要从万事万物当中研究其中所包含的天理,而后反躬自省扩充内心的善的理。人心中的理和外物中的理实质上是理一的分殊,本来没有太大的差别,但是人们并不能很好的认识到这一点。只有穷尽万物的理,才能使我心中的全体大用得以澄明,从而自发形成善的人格。格物致知也是我后文所持的一种基本立论方法。王阳明的知行合一同样具有相当重要的借鉴意义。金岳霖先生提出了独特的对待形而上学的态度,就是面对玄学的主体是整个的人,要使玄学能怡我底情。最后本文站在实践唯物主义的基本立场上对天道和人道的问题进行解释。其中所用的许多学术语是中国的,比如格物致知、性与天道等等,但是所持的基本立场是马克思主义的。在这一部分,我提出了几个全文的中心命题,“道的意义在人们的实践中逐渐向人们展开”,“天道就是人道”。首先我探讨了马克思对德国古典哲学抽象的玄思和不关心现实的批判,并以此为立场对传统的中国道的体系作了解构。其次,我论证了自然界和人的对象都是人实践的结果,它随着人们实践的变化而变化。在人们的对象性活动中,人的本质凝结在对象物中,人如果能够通过格物穷理,发现道的意义,那么我们对对象的探究就只能发现其中深刻的自我的本质。在此意义上看,天道实质上就是人道。道的展现实质上是人的自我本质的显现。道观照下的人格进路,就是人对自己的本质的全面占有和复归。最后,本文对人的情感在实践的过程中何以满足做了一定的阐述。