《清藏》又称《龙藏》或《乾隆大藏经》、《乾隆版大藏经》，是清雍正十一年（1733）至乾隆三年（1738）之间刊刻的官版大藏经。该藏经收罗宏富，取舍谨严，校核精密，行款整齐，被称为“绝代之精刻，内典之精华”。《清藏》经板由两位亲王亲自督办，严格把关，选用上等无拼合的梨木，坚决避免使用潮湿肿节板木，故至今基本完好保存，成为自宋以降唯一遗留下来的一副大藏经经板，被列为国家一级文物。作为中国封建王朝雕造的最后一部大藏经，《清藏》受到佛教界和学术界的不断关注，有相关的研究论文，以及在一些专著中有章节涉及这一内容，然而缺乏对其整体、系统的专题研究。由于研究者多据文献记载，难以亲睹经板的实际情况，故不少研究结果表现出内容重复、不全面不深入、以讹传讹的缺点。本人曾于2011年有幸参加过北京市文物局《清藏》经板的整理工作，在实地了解经板现存状况后，广泛搜集相关资料，不揣谫陋，撰成此文。一则弥补以往《清藏》研究的不足，二则引起佛教界、学术界以及文献学界对《清藏》研究的重视。本文通过三个篇章展开论述。第一章运用思想史与文献学的研究方法，结合明末清初的时代背景和社会环境，通过对雍正皇帝禅法修学的研究和《御制重刊藏经序》的考辨，得出如下结论：表面上雍正皇帝利用自己的禅修证悟拣择禅门尊宿的语录，删辑《北藏》，钦定《清藏》目录，实则是将封建的专制政治和伦理原则贯彻于中国汉传佛教，利用自己所谓的亲证实践和开悟掩盖其刊刻《清藏》的政治目的。第二章除了借鉴已有研究成果外，还查阅中国第一历史档案馆所藏内务府档案以及清代纂修的各种方志和寺志，对《清藏》名称、装帧与内容、卷数与收经部数等藏经情况作了全面的论述，并对《清藏》经板的转移和保管，藏经的刷印与流通等问题进行考辨，力图对《清藏》的内容、经板及刷印等进行整体、系统的研究，勾画出《清藏》的完整、清晰概况。第三章对民国时期《清藏》的刷印进行专题研究。通过对《北平佛教会月刊》，《印刷<清藏>特刊》等民国佛教期刊中相关资料进行历史性考察，梳理出民国二十五年（1936）《清藏》印刷的始末，在考查不同寺庙及佛教团体的印经因缘基础上，总结出此次印刷《清藏》具有各地多部集印、附印和补印同时进行、教内教外共同参与的三大特点。在对此次印经作整体性比较后，认为民国时期印刷《清藏》是继乾隆四年印刷100部之后，独一无二的盛事。