面对日本侵略者的步步紧逼,学术界救亡高潮迭起,涌现出了各种救亡派别和思潮。三十年代散处各地的南高旧人,以中央大学为中心重新积聚。以柳诒徵为精神领袖,以张其昀、缪凤林、倪尚达为骨干,成立国风社,组织钟山书局,以《国风》半月刊为言论载体,表达着他们对于抵抗外来侵略和建设一个现代化国家的理念。国风派同人一方面延续了南高学衡时期贯通中西的理念,一方面又根据时代的变化作出调整,积极参与时代话题的讨论。“适应今日救亡运动所需要之新文化运动”的理念适时而出,使其活动在当时的学术界独树一帜,独具特色。国风同人提出的“新文化运动”理念,与五四时期北方新文化派所提倡的“新文化运动”有极大的不同,因此我们将其称为“另一种新文化运动”。其独特性主要体现在两个方面：一,它是基于国风同人对五四时期新文化运动弊端的反思与批判提出的；二,它与北方新文化派的文化理念有着本质的区别,尤其是对中国传统文化所秉持的态度方面。新文化派是在全盘、激烈地反传统的基础上,极力地介绍、引进西方先进的文化、科学技术。而国风派则始终对中国传统文化抱有一种崇高的敬意,并试图在重建和发扬传统文化的基础上实现国家的富强和民族的振兴。“另一种新文化运动”理念,以“发扬中国固有之文化”为根基,以“昌明世界最新之学术”为核心,展现了一种与北方新文化派截然不同的文化理念。但是在这种理念中,始终存在着这样一个不可调和矛盾——个性(民族性)与共性(世界性)。国风同人在贯通中西、科学与人文并重的旗帜下,试图调和两者之间的矛盾,但最终的结果则导致中国传统文化的地位越来越重要,世界最新之学术逐渐沦为其辅助的工具。本文将以《国风》半月刊(1932-1936年,共85期)为基本研究资料,同时参照《时代公论》、《独立评论》等报刊杂志,对国风同人的文化理念进行探析。