理查德?舒斯特曼是美国当代新实用主义哲学、美学的领军人物。在92年出版的《实用主义美学》一书中舒氏首次提出“身体美学”这个概念,这个全新的概念在当时引起了巨大轰动。“身体”在西方传统哲学中从未进入主流,更别提以“身体”来构建一个学科体系。随着科技互联网时代的到来,“身体”塑造、“身体”艺术、“身体”关注等等一系列以“身体”做为载体的生活审美应运而生,自我认识和自我关怀成为时下热议的课题。舒氏基于实用主义美学的基础上提出了实践性的“身体”关注,与他的哲学理念实践的生活艺术有着密切的关系。但是,“身体美学”受到关注的同时,还处在不断的发展和完善当中。目前,舒斯特曼正试图通过具体的生活实践,证实着哲学不再是看不见摸不到的,而是通过“身体”这一传达工具的体验、发挥、培养达到自我完善的美学、哲学理念。我们的“身体”存在着智慧,这个智慧是我们与生俱来的、惊艳的。随着岁月的流逝,我们丢失了感知灵性的记忆,通过“身体”的滋养找回失去的智慧。正确的结合身体与精神世界的统一,才是“身体美学“的正道。因此,舒氏将“身体美学”看作适当处理哲学中身体维度的有效方式。在西方美学史中,“身体”一直不被纳入到主流学科当中,“身体”被试做是欲望、邪恶、肮脏的场所。随着工业革命的进步,“身体”存在之根本理念应运而生,身体的意识、现象学——感知力渐渐纳入到美学研究的视野中,舒斯特曼开创了美学中意识、身体主客统一的完美结合。舒斯特曼确立身体美学这门学科,笔者认为动机有三点:一是恢复了“身体”在美学和哲学中的重要地位,给了“身体”充分意义上的话语权,以复兴美学和哲学的某些最深刻的根源的意义;二是理清了身体美学的脉络,让各学科对身体美学的研究更为系统化;三是为在现代化生活中,已经身心疲惫“身体”提供一个改善、发展和进步的理论与实践指导。“身体美学”内涵关注的重点是感知和实践性。“身体”的感知通过身体本身的听觉、触觉、嗅觉等等身体外部观感;甚至是骨、血、肉等身体内部结构的感受产生的、没有思考的身体灵性的知觉。感知不是一堆无思维肉体作出的反应,是我们与生俱来的恩赐。西方传统哲学灵肉分离观点,是把肉体视作阻碍灵魂寻找真理的屏障。灵魂独立的思考,不需要肉体的参与。那难道灵与肉在现实生活中要独立的存在?这是哲学真理不可能的命题。舒氏提出“身体美学”就是把灵肉放在同一层面上研究,身心一体才是哲学寻找真理的必经之路。舒斯特曼的“身体美学”理论关注活生生的世界且付诸实践。舒氏本身就是一位费尔登克拉斯技法的受训师,通过肢体放松法和亚历山大技法来调节自我情绪、改善心理状态差的病人。达到真正的自我修养、自我修身,不是只通过传统哲学方式“读”“写”来完成。必须通过实践的练习达到寻找真理的目的。所以,舒斯特曼把“身体”引入美学和哲学,从一方面来讲是对西方传统美学身心二元论的冲击,但是从另一方面来讲这也奠定了“身体”美学作为审美愉悦主义和生活艺术观点出现的新局面。他的研究方法和路径,为处在穷途末路的传统美学注入了新活力,可以说开创了前所未有的发展前景。舒斯特曼通过杜威的著作接触到了中国儒学思想,儒学思想和构建“身体美学”理论问题密切相连。通过对中国儒学思想的学习,他惊讶的发现实用主义美学和儒学思想有着相同的共识。儒家的修身观、养生(身)之学正好成为他“身体美学”理论的依据。在相同思想前提、哲学假象下,中西文化前所未有的达成了共识性的对话。但是,舒斯特曼的“身体美学”还处在发展阶段,很多观点和理论还在实践和改善中,所以总结式地论舒斯特曼“身体美学”的意义似乎还为时过早。不过,就目前舒氏提出的“身体美学”的发展形势来看,无论从理论还是实践维度,对美学和哲学领域的发展都起到了重大的转折作用。