朱熹《家禮》成書後迅速流傳,明洪武、永樂兩朝將其頒行天下,士人多有遵循。《家禮》在元明之際傅入朝鮮半島,被李氏王朝奉為禮家准尺,深刻影響其社會文化走向。時至今日,韓國仍然完好地保存並踐行著《家禮》規定的冠昏喪祭四禮。韓國學者考證、註釋、討論《家禮》的相關著作也蔚然勃興,《韓國禮學叢書》(以下簡稱《叢書》)中收有研究《家禮》的典籍近百部。韓國《家禮》在官方推崇、民間遵行和學者研究三個層面,都遠超中國本土。然而被韓國尊奉為“聖經”的《家禮》,卻是一部朱熹生前未完成的“闕典”,書中闕文脫句、訛舛倒乙、前後失檢等疏漏比比皆是。加之屢經轉抄、刊刻,文字訛誤更是越來越多。韓國學者研究《家禮》,對其文字有大量校訂。本文以《叢書》諸家文獻為中心,首次嘗試匯集各家校改《家禮》文字體式内容,詳加考辨,折衷正誤,涉及數百則版本文字問題。在梳理總結韓國禮學實踐者傳播討論校訂《家禮》文本文字所取得成就及所存在局限基礎上,對照中國國内現存《家禮》版本系統進一步完善《家禮》文本文字,重新整理出《家禮》校本。全文共分六章:第一章,梳理中國《家禮》版本流傳情況,詳細考查了現存附錄本、增註本、成書本和大全本的特色及各版本之間的關係。上海圖書舘藏補註本《家禮》具有極高版本價值,借助補註本,大全本中雜糅的各家註文,以及《家禮》流傳脈絡都條辨清晰。第二章,論證《家禮》是朱熹未完成的“闕典”,同時發現中國歷代對《家禮》文字校勘之不足。第三章,搜集到韓國柳長源《家禮考疑》、李宜朝《家禮增解》以及其他諸家利用不同版本對校《家禮》文字的内容近100條。通過他們的對校發現:韓國流行的《家禮》版本雖然是大全本系統,但也有其他更早的版本。柳長源使用的“唐本”《家禮》源出中國,但與中國現存版本都不相同;大全本在韓國多次翻刻,版本之間也有諸多文字差異。第四章,搜集韓國學者他校和理校《家禮》文字的内容並進行二次考證。選取各家利用《儀禮》《禮記》《書儀》《朱子大全》等典籍他校《家禮》文字共39條,其中有3條與中國其他《家禮》版本暗合,有18條是《家禮》各種版本共有的訛誤。各家對《家禮》文字進行理校多達99條,其中12條與中國其他《家禮》版本冥契,有41條是《家禮》各種版本共有的訛誤。另外,我們也發現了韓國學者自己在抄寫、刊刻週程中的53條訛誤。第五章,專門辨析韓國學者出校的異體字、訛舛字、爭議字和避諱字。韓國學者將17處其實是異體關係的漢字出校,顯示了他們的謹慎態度,但認為其中的7處是誤字當改,則矯枉過正。韓國還嚴格遵守等級制度,改《家禮》中的“啟”為“白”或“言”字,改“制”為“教”字,以避僭禮之嫌。第六章,將《叢書》中獨有,不見於中國各類字書的異體字形進行分類分析,辨析了一些易混字形,考查了新見異體字與中國漢字的源流關係。最後,筆者利用中國《家禮》版本眾多的優勢,再結合韓國學者大量的對校、他校和理校成果,對《家禮》文本進行重新校訂,以附錄形式附於書末,盡可能彌補《家禮》“闕典”之不足。