笔者阅读和研究胡塞尔现象学过程中,深深地为其哲学研究的严格性、彻底性和为一切知识奠基的抱负所折服。随着对《胡塞尔全集》第13-15卷“主体际性现象学”文稿的研究,多年来在许多争论中被有所误解的胡塞尔现象学的本来面貌越来越清晰地呈现在笔者面前。“同感”概念是胡塞尔构筑其主体际性现象学的核心概念,笔者尝试以此为契机阐述胡塞尔的主体际性思想,进而促进对胡塞尔整个哲学体系及其宏旨的理解,并期望借他的理论本身回应一系列针对胡塞尔现象学的“唯我论”的指责。限于篇幅和研究进度,这里暂且以胡塞尔哥廷根时期(1901—1916)的文献为主要研究对象。第一章对“同感”概念的问题史进行了一定的梳理与比较,并最后指出,胡塞尔“同感”概念的特殊性在于,它是其建构主体际性现象学的基石,而且同感要放在胡塞尔现象学的整体旨要与方法上去理解。于是第二章马上试图重构对胡塞尔“先验现象学”的整个体系的理解,并回顾了同一时期出版的胡塞尔代表作中的“他人”问题。这里借助1930年胡塞尔和芬克制定的他的哲学体系的纲要来说明,以同感问题为核心的主体际性现象学在它整个哲学体系中的地位。第三章详细探讨向着“主体性”的还原方法如何发展成向着“主体际性”的还原方法。这涉及胡塞尔在1910／11冬季学期做的“现象学基本问题”讲座,他认为自己正是在这个讲座中已经解决了对先验现象学的唯我论指责。主体际性领域被纳入先验现象学的考察范围首先就得益于这种方法论的突破。第四章从自我与身体出发,梳理“我的本己领域”的特征,从而表明陌生经验是如何被在这样的原真领域中被“动机引发”的,同感如何可能植根于纯粹自我的那些意识经验。第五章探讨多重概念表述中的同感,将其与其它相关概念进行比较研究,以获得胡塞尔试图对同感进行描述和重构时的那些理论要点。第六章最后简要探讨一下以同感为纽带他人如何与我构成一个共同的精神世界。