《左传》《国语》中的筮例，是《易》学研究极具价值的材料。本文在吸取前人研究成果的基础上，着重探讨了春秋时期的卜筮之道对易学的影响，进而勾勒春秋时期易学发展的历程。文章首先追述了卜筮文化的起源，展示了春秋以前卜史不分、史而兼筮的文化形态，并由此探寻易学思想的初蒙状况。《左传》《国语》中的筮例，是易学发展史上的奠基阶段，卜筮之道开启了易学史上“象数”与“义理”两大流派，是易学的总源。讲究“变卦”的占筮体例，既是《周易》“九、六”互变，“阴阳转易”的筮法内容；又是“《易》穷则变，变则通，通则久”这一崇尚“变易”思想的集中反映。《周易》“变卦”所蕴含的丰富思想，随着《周易》的哲理化进程日益凸现出来。“象”是《周易》的基本概念，“易象说”是《周易》象征思维的集中表现。这一从具体到抽象又回归具体的归纳、演绎相结合的高度抽象思维，为占筮向着高层次发展创造了条件，同时也为《易传》的产生奠定了基础。随着春秋时期理性精神的觉醒，当时的卜筮之官，已经把“德”作为探测天道的首要因素，开启了后世义理学派的先河。孔子“不占而已”、“观其德义耳”的易学观点，将易学研究导入了哲学视野之中，开创了儒门解易的传统。《易传》的出现，完成了《周易》从卜筮到哲理的创造性转化。卜筮窥测天意的努力，与史官重视历史现实的理性精神相交融，滋养了“推天道以明人事”的思维品格。“推天道以明人事”的卜筮之道又与“天人合一”的文化模式相契合，借由“阴阳”学说的阐发，构成了易学“一阴一阳之谓道”的思想内容。故《庄子·天下》篇曰：“《易》以道阴阳”。春秋战国时期礼崩乐坏的大动荡，造成“天子失官、学在四夷”的“混乱”局面，这造成两个重要的结果：一是私人办学的兴起，二是文化学术的下移。这扩大了易学的传播。