庄子的生存哲学是以理性地思考人的生存困境为基础的。以生命个体在生存的实践过程中所遭遇的种种负累为出发点，如何在艰难的困境中避祸保身，如何在乱世中实现人生真正的价值，如何在混沌的俗世中不断地升华自身，最终达到逍遥自由的境界，这一系列问题都是庄子思考的中心和重心。庄子对上述的一系列的问题作了全面而深刻的思考，思考的结果便是提出了“虚静而游”的修养实践功夫，这样的实践是一个动态的过程。准确来说，是一个去“累”的过程，以“心斋”、“坐忘”、“游”的修养方式对“人间世”的种种人生负累采取了“忘”、“外”、“去”、“弃”等的层层否定，层层消解，层层剥离，直至最终的“无”，“无”之后的纯粹，就是个体精神的无限自由，无古无今，无形无迹。可以说，追求自由自在精神的《庄子》一书到处弥漫着浓浓的审美气息，而追求自由的过程也就是庄子生存哲学审美化的过程。本文第一章主要论述庄子的生存境界。庄子的生存哲学起于纷乱的“人间世”，目光始终关注着个体生存实践中所遭遇的诸多困境，即“天下共苦，战斗不休”的现实困境和“以形逐物，德性不纯”的精神困境，庄子思考的中心便是如何超越这样的困境。因此，提出了“知不可奈何而安之若命”、“任其性命之情而已矣”两种方式来实现超越，以达“无所待”的逍遥境界，即庄子的理想的生存境界。本文第二章论述了庄子生存境界的审美化。此为文章重点论述的部分，庄子生存境界是怎么样走向审美的？这是一个逐渐转化和发展的动态过程，庄子由感受“人间世”的困境，即“累”，然后思考去“累”的方法。从“心斋”、“坐忘”的功夫实践到“心游”的自由体验，展现了一个丰富的修养过程，修养过程中也伴随着一系列丰盈的心理体验，如“朝彻”、“见独”、“吉祥止止”等，而这样的心理体验恰恰契合于艺术的审美体验。因此，“虚静而游”的修养实践过程，也是庄子生存境界走向审美的过程。本文第三章论述了庄子生存修养中呈现的审美特质。庄子进行一系列修养实践功夫，旨在跳脱现实的困境，超越个体，进而获得自由而愉悦的心灵境界。这是一种独特的审美体验，这样的审美体验自然会呈现出不同的审美特质，即“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”的审美人格以及“至乐无乐、自适其适”的审美境界。