青藏高原养育了一个优秀的民族,是青藏高原创造了一个独特的文化环境,而在这种环境中藏族的祖先们用自己的智慧给藏族文化赋予了让世人耳闻为之心动的灵魂和魅力。酝酿上千年的藏族文化,在岁月的流逝中,有的文化现象已经荡然无存,有的正在奄奄一息,有的依然活跃至今。是文化它就不会在静态中止息,而会在动态中发生变化,又在变化中保留自己的特点。继承和发扬本民族传统文化中优秀部分的同时创造与时俱进的新文化是留给我们后人的神圣责任。近些年藏学热的兴起,使藏学的各个领域活跃起来,并且许多原先在概念和学科上存在的模糊定位也随之清晰起来了。尤其是学者们利用新型的研究方法,对藏学的各个领域进行了深入地研究,并科学地下了包括整个藏族文化内容的新的定义,使藏族文化的范围更加广泛化和系统化,在这包罗万象的藏族文化中,石刻文化也是具有一番独特氛围的文化之一。虽说藏族石刻文化丰富多彩,自身有着区别于其他民间文化的独特处,但是至今把它作为一种文化研究的人甚少,也未形成系统,而对隶属藏族石刻艺术之林的和日石雕的研究更是寥寥无几。本篇论文以青海黄南藏族自治州泽库县和日村为中心,叙述其石雕艺术的历史起源、发展及近况；解析了和日石雕的工具,雕刻内容和刻法；再对和日地区石雕艺术的特点和价值进行了探讨。青海和日地区的石雕艺术根植于宗教信仰的沃土当中,虽历经数百多年的传承演变,民问石雕至今仍保留着一些原生态属性,从最初的神灵崇拜,祭祀仪式,各类宗教民俗事项所构成的石刻形态,演化为特色鲜明、形式多样的藏族石雕艺术,艺术形态也经历了由简到繁、单一趋向多元的发展历程。和日石刻艺术作为一种文化现象,石刻多种艺术形式的关联和综合作用,通过世代修缯和积淀传承愈益丰富多彩。它用石材自身的形体和艺术创作思想情感表现社会生活,体现民族历史,传情达意,抒发情怀。论文共分为三章,第一章为和日石雕艺术的历史,分为三节,分别为和日石雕的起源,发展和现状。这一章主要从和日特有的地理和人文环境入手通过实地调查和采访的手法收集第一手资料,从多种角度探讨了其历史的起源,发展和现状。和日地区石雕艺术历史源远流长,约在十八世纪以前,当地就有简单意义上的石雕。并且在形成过程中藏区特殊的自然地理环境,粗狂淳朴、质朴纯真的风土民情,又为其石刻艺术的形成提供了良好的环境土壤和艺术根基。而从祖先开始创造和积累下来的民间文化财富,民间信仰又是其石刻文化形成和发展的基石和根源。第二章为和日石雕总述,分为和日石雕的工具,刻法、内容的类型三节。第一节分为传统工具和现代工具两类,通过实地调查对此两类进行了再分类,并一一对外形和功能,制作过程及发掘过程加以细致的介绍和叙述。第二节分为文字刻法和图像刻法两类,和日石雕作为藏族石雕的一部分,其刻法采用了线刻、阴刻、浅浮雕、高浮雕等藏族传统刻法,但和日地区的先民们又在历史的变迁中通过自己的智慧创造形成了较区别于其他藏区的独特雕刻手法。如六字真言和经文即多以浅浮雕的形式出现,造像以浅浮雕和高浮雕的形式表现,圆雕较为少见。第三节根据和日石雕的具体内容分为文字类,人物形象类、景物类、动物类及花朵类共五类,和日石雕中造像种类多,姿态各异,虽然没有其他地区或民族那样规模大的雕刻造像,但独特的环境和特殊的心理需求,使和日石雕以画面片幅小而精致的雕刻手法遍布各个地区,形成了独特的文化奇观。而形成这种现象的原因有：一是它出自民间雕刻者手中,不需要严格地按佛像度量标准来刻石,具有随意性；二是较小的石块在雕刻时易于移动方向和掌握；三是用积德的心态来雕刻,故刻的越多越好。第三章为和日石雕艺术的特点和价值。分为和日石雕艺术的特点和价值两节,第一节分为外形特点、色彩特点、内容特点、技术特点四耄探讨了和日石雕艺术相对于藏族其他地区石雕艺术的个性特点。和日石雕艺术与广大群众思想感情的信息交流主要通过宗教活动体现出来,从而其石雕始终都拥有显明的地域风格特色和浓厚的高原民俗色彩,充满了无限的生机和活力。并且由于受到社会思潮和经济变革的影响,各个时期的石刻内容各有所侧重。第二节分为文化价值,社会价值和审美价值三类,于艺术的开放性和价值的多样性考虑从以上三方面对和日石雕艺术的价值进行了论述。民艺特殊的性质特征决定了它不同于一般意义上的纯艺术,也决定了民艺的价值特征。而艺术的价值在文化史的发展中不断产生变化,随着社会的发展,新的艺术形式被创造出来,艺术就会获得新的价值和完成这些价值的新的技术手段,同时也全部或部分地丧失原来所具有的某些功能和手段。在这,我们将民艺放在一种生活形态、审美形态和文化形态的研究取向上,把民艺的功能作为一个整体形态提出来,系统的加以表述,力求避免对民艺价值的片面论述和罗列。本篇论文将民艺的价值概括为三方面,即民艺的生活一社会价值、精神一审美价值、民俗一文化价值,这三种价值作用是互相联系的,具有整体性。它全面作用于人们的现实生活和精神活动,同时又作为一种物质生产和精神活动产品的文化参与到社会、自然和人们的生存、生活当中去。并且民艺作为一种文化形态具有两种存在方式,一种是意识形态的精神性的文化形式,另一种是物质形态的文化形式。即一种是心态文化式样,一种是物态的文化式样,二者的存在的形态特征不同,对民众产生文化影响的显隐程度不同,表现的功能意义也不尽相同。因此,我们在强调意识形态的价值的同时,又必须重视它的物质形态的文化价值,将民艺放在与客观周围世界的横向关系中来考察,充分认识民艺作为物质文化形态参与自然、社会所具有的文化生态的现实意义。从整体来说,从古至今,可以说没有纯粹的所谓艺术品,艺术总是与一定时代社会的实用、功利紧密纠缠在一起,总与各种物质或精神的需求、内容相关。民间石雕艺术作为一种文化现象,总是同一定的社会、民族、地理、历史、文化等因素相适应。作为具有人文性质、以石头为载体的和日石刻正是体现和遵循了艺术的这一基本规律,使之能适应不同地域、不同文化、不同民族的需要。这里的石刻、佛像充分展示了藏传佛教的博大精深和藏族文化艺术的无穷魅力。石经内容多为佛教名著经论,以反映文法、诗歌、艺术、天文、历算等方面的作品为主。包括大量佛像、佛塔、佛教故事画等,字迹清晰,图像生动。这类石刻作品从民族精神入手,而不是单纯的技的堆砌,突出了民族的精神气质。民间艺术是民间文化的载体,它源于民俗,是民俗的组成部分,它的内容和形式大多受民俗活动或民俗心理的制约,民艺和民俗的关系是相互依存、互为表里、融汇交织在一起,二者的关系也是由民艺特殊的性质和形态决定的。这首先是因为民艺是民间文化的表现形式,从而与民俗紧密相连；另外,由于民艺与民众生活的联系,民众对民艺社会功能和精神功利性的要求,使民艺与民俗活动密切相关。人类为求生存发展,结成一定的社会关系,进行有社会意义的创造性的活动,以及这些活动方式、活动过程及其成果的整合可以说就是文化。石头是人类在生产,生活过程中的第一个工具和作品。随着人类的发展石头又成为传播远古文化和永留现今文化的载体和媒介。最后是本篇论文的结语,主要是对整篇论文的概说,以及笔者在叙写和研究本篇论文过程中所发现的问题和对继承和推广和日石雕艺术方的看法。