礼物作为人类学的经典话题,总能引起饶有兴致的讨论,从西方到国内,礼物不断在多元的文化中得到新的解读和阐释,其研究的理论成果各放异彩。礼物所维系的不仅仅是人与人、人与社会的简单联结,其背后是一整套与之相适应的文化脉络,不同的文化构成不同的礼物交换类型。对于凉山彝族社会的礼物交换,当地人只选用了“卡巴”的交换类型与“礼物”一词进行对译,就说明了礼物的概念有其不同的地方性理解和分类。其次,“卡巴”礼物所同时具有的回报和赠与的特性,是以往人类学的礼物研究未曾提及的,而且“卡巴”所具有的这些特殊现象仍未有相关的学者和论著进行过系统的梳理,这正好是本论文进行梳理的方向和价值所在。礼物交换所体现的是一系列的人际关系,而这些大大小小的关系所形成的网络便是一整个社会的结构图景。但社会的结构图景各不相同,这与社会所操行的文化的特质紧密相关。因此,论文将田野点放在彝族社会文化、历史、风俗、礼节等保存较为完整的凉山彝族腹心地带的瓦乌村,以此来考察传统文化下所形塑出的礼物交换,呈现着何种不一样的结构关系和特征,并以此来深入了解凉山彝族社会的“卡巴”礼物交换及其社会意义。论文从词源和当地人的概念解释入手,发现“卡巴”的单向馈赠和不求回报,只是当地人一厢情愿的理解,它是将整个事件的前因后果断开,形成两个看似互不相干的行为关系而得出的,这与布迪厄提出的关于对交换的否认或共同隐瞒的观点相符,但是“卡巴”的否认并不是通过回报时间的隔断来实现的,而是以角色的转换来达成的,具体来讲是以一种巧妙的方式将回报转变为一种奖赏的赠与,这不仅从结构上完成了回报的行为,而且避开了回报关系所带来的权力颠倒。赠与“卡巴”者因其所处的优越性地位,而使“卡巴”的交换在表面上呈现为一种单向的赠与,但从权力视角的分析上看,奖赏的目的还在于对礼物交换双方原有地位关系的维护,其深层来讲“卡巴”体现出的是一种秩序观的不可逆性。可以说“卡巴”的这一特殊性转变,是从礼物交换的结构层面的分析中得出的,这也致使文章偏重于对“卡巴”的交换结构的讨论。通过从不同情景中的“卡巴”的交换结构的梳理和对比,得出了“卡巴”的交换具有易变性的结构特点。同样的“卡巴”在不同的场合下其交换的性质、结构、回报均表现出不同的理解。在一些特定的情景下,它可以作为一种奖赏,也可作为一种报酬,还可作为一种慷慨,这不仅受场景的影响,还与交换对象的人际关系和心理意图有关。通过分析便能发现这些因素才是造成“卡巴”动态结构的原因所在,这也从侧面透露出以往以互惠原则为基准的礼物理论显得过于单一化,它更注重对交换结果的描述而容易忽视场景及人为因素。因此,将这些主观性的因素考虑进“卡巴”的交换时,发现用契约性的视角来理解“卡巴”似乎更符合它那易变的交换结构。从“卡巴”自身的对比及“卡巴”与其它类型礼物的对比发现,礼物的交换还存在一种先天的价值性判断,也由此引出礼物的隐性契约的讨论。从当地人神礼物交换的经典案列:将绵羊献祭给神的单方面的展演来看,这一隐性的契约体现为一种单方面的特性,但是单方面的特性有时会使双方会意错对方的交换内容而会产生结构上的回报冲突。以契约的视角来看,这种冲突带来的是一种类似“违约”的后果,文章从当地婚姻场景中的“卡巴”交换中对这类现象做了充分的讨论和理解,并由此意外发现人自身的身份属性才是礼物不可让渡的真正来源,礼物只是经人之手而被赋予了人的某种身份印记,它并非是驱使回礼的动力,只是起一种契约的保障作用,当人们不能按约完成回报时,便能通过此标识进行回收。其次,为了对“卡巴”礼物在当地整个礼物交换网络中的功能、位置、意义等有个清晰的理解和呈现,因此也附带考察了“尔普”和“洛尔”类型的交换,以此勾勒出“卡巴”的网络结构。这两类礼物与“卡巴”完全不同,它们自成体系,拥有各自的交换范围和交换特征,这对理解当地人的礼物概念及礼物分类提供了大量的可比性。在当地人的分类里,这三类交换具有明显的划分和使用界线,最大的区别在于三者的社会性功能不一样:“尔普”维系着每一个家支的内部团结;“洛尔”可以不断扩展人际关系,扩大交换的网络;“卡巴”则维系人与人、人与神、人与社会的关系,它起着桥梁的作用,可以将其他两种类型的交换间接连在一起,形成一个巨大的交换网络。三种类型的交换虽然在结构上严格按照场景来进行回报,但是当地普遍使用现金或具有实用价值的物品作为礼物的特性使得三者构成一种资金流通的网络,这也是“卡巴”得以连接“尔普”和“洛尔”交换网络的原因之一。最后还发现,“卡巴”所构建和强化的礼物网络,其实质来源于一种对行为的奖赏,也由此分析出“卡巴”奖赏性的社会建构具有两方面的属性:一、个人性的奖赏体现在亲情内部及人与人的互助性上,它具有标榜和倡导社会规范及行为美德来强化人与人的关系,主要体现为代际关系和亲友关系;二、社会性的奖赏体现在对财富的慷慨赠与,它将荣耀和声望授予慷慨的人,以此刺激和鼓励人们慷慨赠与财富的同时追求财富,这种双向的动力促使财富不停流动,达到了强化人与社会不断互动的效果。此外,“卡巴”的奖赏带有明显的指向性,这一特征的背后体现着“卡巴”交换双方的地位关系,它强化的是一种社会秩序。综上,“卡巴”礼物所呈献的是一种属于当地人自己的礼物关系网络,它的存在和与众不同再次论证了人类文化的多样性和特殊性。虽然二元交换是人类社会普遍运行的法则,但由于不同文化的理解与选择,礼物也呈现出多样性的特点。