生死智慧是哲学的核心所在，是确立文化价值系统的基础。中国文化的人文本体和终极价值，其核心就是探究天下万物和人从何而来，往何而去的问题。因此，生死问题实在是人类理智面临的尖锐挑战。对它的回答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。 论文对中国传统的几种主要生死智慧从新的视角作出了展示，并对其进行了现代诠释，进而描绘其安身立命的文化实质，揭示出生命教育的重要意义。一方面，从多方位、立体化角度对在中国思想史上占有特殊地位，对中华民族文化的形成产生过深远影响的儒家、道家、道教、佛教的死亡文化进行细致研究和阐释；另一方面，研究中国传统生死智慧的现代意义，消除人类对死亡的恐惧心理和错误认识，使人能正视死亡，从而更加珍视生命，树立正确的死亡观和人生观。 儒家从死亡本体论出发，对死亡所持的是死亡必至的理性主义态度，经由“仁”的“生生”填平了“生”与“死”之间的鸿沟，并用死后的声名远扬来激励人们生前努力于事业的开拓、道德人格的培育和践履。儒者十分重视个体死亡的意义和价值，以道德价值的实现作为人类解决生死问题的关键，推崇死而不朽，通过立德、立功、立言，实现生命对死亡的超越。儒家这种以道德价值为核心的死亡观，派生出积极入世、奋发有为的人生态度，以及杀身成仁、舍生取义的人生准则，为人们的生活提供了理想和规范，促使人们为国为他而去忠、孝、悌、友。 以老庄为代表的道家，尊崇“天道”，向往“自然”，倡导“无为”，醉心于个人对社会的超脱。道家爱生、重生而不贪生，全生、长生而不恶死，生死一体、生死合道的思想，以及对死与不朽的探索，对于透悟生死问题，消解畏死情绪，减少人生中不必要痛苦挣扎起到了一定的作用。同时，道家顺应自然和时势的态度，开拓出了一个自然本真的美学人生境界。 佛教虽为外来宗教，但在历史上很快便与中国文化相互渗透和融合，不仅对官宦士大夫产生了重要的影响，而且挟宗教信仰之力对中国百姓的死亡观念也有极大影响。佛教以智慧究明自身，以求解脱生死等痛苦为主旨，以“自净其心”、“如理作意”为超出生死的要道。佛教高扬“了生死”之标帜，以如实认识自己为课题，对生死之谜有着明晰的解答。佛教对死亡的基本观念是，生死轮回，生的本质就是痛苦，只有一心向佛，才能超脱生死，最终由死之“涅架”来成就永恒的佛国，进入佛界。 道教信奉肉身不死，追求“恶死悦生”的生存本能意向，追求长生，反抗死亡，表现出了不信天命、不信业果的积极思想。道教虽倾心于仙境的美妙和仙人的逍遥，却不执意于揭示人生的苦难，虽汲汲于追求生命的无限，却不愿放弃天赋的有限现实生命，而是致力于沟通人间与仙界，在现实中将无限的生命与有限的生命相嫁接。这是一种眷恋生命本土、沉迷精神故乡的生命超越，反映和表现了中国文化的特殊精神。 本文在深入探究中国传统生死智慧的基础上，由死观生，追寻中国传统生死智慧之现代价值，力求建构现代健康、合理、合意的生死观念，探索生命教育的理论与实践问题。论文对生命教育这种近年来在世界各国提倡的整和性教育进行了全面阐发，论证了生命教育的重要意义，阐释了生命教育的构想、达成目标，以及生命教育的实施措施等问题。 教育是以“人”为对象，教育的目的在于协助学生面对现在或未来生活中的重大问题，死亡既是生命历程中不可避免的，同时也是我们生活经验的一部分，有关生死的问题就应予以关切和指导，学校教育不应该忽视。生命教育的实施目标在于使人们对死亡有正确的了解，平抑对死亡的恐惧，进而对生命意义能采取积极的、珍惜的、尊重的态度懂得珍爱生命、体悟人生、实现自我。 总之，鉴于目前我国国内有关死亡及生命教育的研究已经起步，正处于边探索边实践的阶段，本文针对该领域研究之趋势，揭示出中国传统生死智慧及其现代意义，对将生命教育课程纳入学校教育的重要性及实施措施，提出了一些个人的新见解，实际上也是从一个新的视角对学生人生观教育的实效性问题，作了一点探讨。