孔子作为中国道德教育的鼻祖，第一次系统地构建了中国古代道德教育的理论体系，他关于道德教育的思想对今天而言仍然具有重要的借鉴意义。本文试从情感的角度系统梳理孔子的道德教育思想，以求从这一角度呈现出孔子道德教育的全貌。　　孔子的道德教育以情感为基础，所谓情感即是冯友兰所说的“真情实感”。“仁”在本质上就是一种真情实感，“仁”作为孔子道德教育的核心，源于自然之情而又高于自然之情。它是以家庭的孝悌之情为出发点，不断地发展和演化，由爱亲之情推及到爱他人从而达到爱天下万物的一种情感。“仁”作为情感，巩固和促进道德认知，同时也是道德行为——“礼”的内在本质。　　孔子在道德教育中是通过诗教、礼教和乐教来培育情感的，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。诗教激发情感，激起人的“好善恶恶之心”，也可以“迩之事父，远之事君”;礼教则是“约之以礼”，调节情感和规范行为，使之符合孔子“中和”的主张;乐教，是对诗教和礼教的超越，是兼具美和善的养成，从这个意义上而言，成于乐，即是人的全面发展，从而达到一种安于“仁”的状态，是一种不受外物限制心中无限自由的“孔颜之乐”。　　孔子道德教育理论对今天道德教育的展开具有重要的启示意义。在道德教育的过程中注重情感培育，是增强道德教育实效性，走出道德教育困境的新的生长点。注重情感的培育从个体角度而言可以激发人对生命的尊重和热爱，培育健全的道德品质;从社会的角度而言可以增强人的社会责任感。当今道德教育过程中情感的培育可以从教育者、教育对象、教育介体和教育情境四个方面展开:对于教育者，要注重情感交流的平等性，把握情感的灵敏度，以情育情;对于教育对象，要注重其自身的情感体验，将外在的道德目标转化为内在的、自愿的一种道德提升;在道德教育过程中还要注重道德教育介体的选择，使之能够激发教育对象的情感，增进情感体验，同时创设情意化的道德教育情境，营造一种整体的道德教育氛围。