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孔子作为中国道德教育的鼻祖,第一次系统地构建了中国古代道德教育的理论体系,他关于道德教育的思想对今天而言仍然具有重要的借鉴意义。本文试从情感的角度系统梳理孔子的道德教育思想,以求从这一角度呈现出孔子道德教育的全貌。 孔子的道德教育以情感为基础,所谓情感即是冯友兰所说的“真情实感”。“仁”在本质上就是一种真情实感,“仁”作为孔子道德教育的核心,源于自然之情而又高于自然之情。它是以家庭的孝悌之情为出发点,不断地发展和演化,由爱亲之情推及到爱他人从而达到爱天下万物的一种情感。“仁”作为情感,巩固和促进道德认知,同时也是道德行为——“礼”的内在本质。 孔子在道德教育中是通过诗教、礼教和乐教来培育情感的,即“兴于诗,立于礼,成于乐”。诗教激发情感,激起人的“好善恶恶之心”,也可以“迩之事父,远之事君”;礼教则是“约之以礼”,调节情感和规范行为,使之符合孔子“中和”的主张;乐教,是对诗教和礼教的超越,是兼具美和善的养成,从这个意义上而言,成于乐,即是人的全面发展,从而达到一种安于“仁”的状态,是一种不受外物限制心中无限自由的“孔颜之乐”。 孔子道德教育理论对今天道德教育的展开具有重要的启示意义。在道德教育的过程中注重情感培育,是增强道德教育实效性,走出道德教育困境的新的生长点。注重情感的培育从个体角度而言可以激发人对生命的尊重和热爱,培育健全的道德品质;从社会的角度而言可以增强人的社会责任感。当今道德教育过程中情感的培育可以从教育者、教育对象、教育介体和教育情境四个方面展开:对于教育者,要注重情感交流的平等性,把握情感的灵敏度,以情育情;对于教育对象,要注重其自身的情感体验,将外在的道德目标转化为内在的、自愿的一种道德提升;在道德教育过程中还要注重道德教育介体的选择,使之能够激发教育对象的情感,增进情感体验,同时创设情意化的道德教育情境,营造一种整体的道德教育氛围。