张栻是南宋时期著名的思想家、政治家、教育家,他的思想奠定了南宋理学流派中颇有影响的湖湘学派的规模,为湖湘学派的著名代表。张栻社会化思想的形成与其生活的时代背景有着深厚关系。他在南宋内忧外患的政局下,长期从事于学术研究与政治活动,形成以湖湘学派思想为基础,着重个人“心”“性”修养与道德实践的社会化思想。并将人的社会化作为保证封建统治长治久安的重要因素。张栻关于人的社会化思想具有体现湖湘学派个人培育思想的典型意义。张栻作为湖湘学派创始人胡宏的弟子,受胡宏的影响,将人的社会化作为儒学达到理学社会目标、培育理学人格的内在要素,并承北宋理学家“心”“性”之论,注重“心”“性”在人的社会化中的重要作用,强调理学人格培育中人的道德主体的价值,大力提倡道德践履。他还在继承胡宏社会化思想的基础上,提出重视客观社会载体对人的社会化的意义。由于胡宏与张栻两人的思想有着一脉相承的特点,他们的社会化思想基本代表了湖湘学派的思想精髓。因此从张栻的社会思想出发,可以有效把握湖湘学派关于个人培育思想的发展脉络和内涵特征。张栻社会化思想的理论基础是他的“性”本体思想。他以“太极”与“性”的关系为基础,构建了由天到人的湖湘学派的理学本体论思想。张栻还以儒家道德伦理人格化的“圣人”这一理想人格作为了社会化最终目标,注重内在高度道德自觉与实际道德践履的结合。建立了一个与性体相连接的主观道德本体“心”,将社会化过程变为主观之“心与理一”。要求发挥“心”之能动作用,通过这一媒介把性之天理及时转变为人的道德情感、行为。张栻还探讨了人之社会化的途径。他认为要成为具有“仁德”的圣人,在方法上要遵循以学为主的渐修过程,强调知行互发的道德践履,在实践中加深自己的道德境界和道德认知。在社会层面上,主张用“德主刑辅”的道德教化影响个体社会化。张栻十分注重社会载体对人之社会化的影响,提出了南宋时期昌盛一时的书院教化在培育人的封建道德伦理品质的作用,并强调了“同道之友”的朋辈群体对人的社会化的相互影响,以提升个体的道德境界。张栻的社会化思想有着自己的显著特征:其一,注重人格培育中道德伦理精神的塑造,要求社会成员形成内在的对封建道德伦理的主动欲求;其二,注重循环渐进的个体的封建道德伦理的培养,主张道德主体的形成是一个持续不断的“渐进”过程;其三,倡导知与行的相辅相成,主张个体不仅在思想上符合封建纲常的要求,也特别注重个体对封建道德的实践。其四,注重社会载体在人格培育中的功能和作用,将道德理念的培育渗透、贯穿到人们社会生活的各方面。