本文的核心议题是探究土耳其伊斯兰政党的兴起及其发展,实质上关照的是土耳其语境下的宗教、政党与政治之间的互动关系,借此理清伊斯兰政党与宗教之间的关系、伊斯兰政党与国家政权之间的关系以及宗教与世俗之间的关系。土耳其伊斯兰政党的兴起与土耳其的历史发展、政治变迁以及宗教政策的改变具有密切的联系。在凯末尔时代,激进的世俗化改革严重削弱了宗教在土耳其社会中的地位,而随着20世纪40年代后期土耳其民主化进程的启动,以往被压制的宗教获得了可以表达的政治空间。在20世纪50年代,土耳其的民主化进程正式启动,民众的宗教情绪也在民主党时代有了广泛的释放。不过,宗教地位的提升和民众宗教情绪的释放对于伊斯兰政党的建立仍然只是必要条件,而非充分条件。事实上,在20世纪60年代,伊斯兰政党的建立仍然会面临着强大的军方所带来的挑战,需要隐匿在中右政党之中以待土耳其时局的变化。从20世纪70年代初期开始,土耳其政治格局中开始出现了伊斯兰政党的身影,不过民族秩序党和民族救赎党先后遭到取缔。实际上,政治伊斯兰运动(即“民族观念运动”)并不是如许多人所理解的那样是源自农村的、传统的和反现代的现象,而是现代化和快速城市化进程的产物,有着特定的政治、经济、社会和思想条件。正是在伊斯兰政党、伊斯兰资本、穆斯林知识分子的影响下,处于边缘地位的安纳托利亚民众开始构成了对世俗力量的挑战,使得中心与边缘之间的关系得以重构,推动边缘开始走向中心。以纳杰梅丁·埃尔巴坎为领导的繁荣党在保守民众的支持下开始逐渐赢得选票,并在1995年大选中获得胜利,组建联合政府,埃尔巴坎本人也当选土耳其总理。这标志着边缘力量在政治舞台上有了一席之地。1997年“软政变”发生之后,繁荣党与以军方为代表的世俗主义者之间的对抗不断升级,最终被认定为非法政党而遭到取缔。随后政治伊斯兰运动走向了分裂。传统主义者创建了幸福党,不过该党在当今土耳其政坛上的影响力逐渐式微,而改革主义者建立了正义与发展党,该党以“保守民主”理念自居,并且不断取得选举胜利,执掌政权直至今日。实质上,正义与发展党已经成为一个后伊斯兰主义或新伊斯兰主义的政党,是对政治伊斯兰运动的超越。土耳其存在着三种形式的伊斯兰运动,一是“民族观念运动”,该运动建立了一系列伊斯兰政党,二是后伊斯兰主义或新伊斯兰主义运动,以正义与发展党为代表,三是以公民社会组织自居的“居伦运动”。只有以比较的视角来看,“民族观念运动”的“政治伊斯兰”路线、正义与发展党的“社会伊斯兰”路线以及“居伦运动”的“公民伊斯兰”路线才显得更加明晰,伊斯兰运动在土耳其的整体面貌才得以呈现。土耳其政治伊斯兰运动的兴起也是世界范围内宗教复兴运动拼图中的一个板块,只不过在西方世界的想象中,这些政治伊斯兰运动及其所建立的一系列伊斯兰政党大多被贴上了“极端主义”、“恐怖主义”和“基要主义”的标签,其追随者也被看作是“非理性的”、“狭窄的”和“狂热的”的“绿祸”,妄图将时钟重新调回到伊斯兰教创教之时。然而这种意识形态式的解读方法过于简单和片面,根本无助于理解政治伊斯兰运动何以会爆发的真正原因,只有深入到土耳其的历史、政治、社会和文化土壤中才能找到更为准确的答案。