20世纪的台湾作家担负着沉重的历史包袱，严酷的现实导致作家们无法躲避政治的束缚。更重要的是，他们似乎冥冥中注定无法回避两岸分裂所造成的强大精神压力，他们的创作中总是或隐或显地体现着自身对于两岸关系的思考。对于台湾文学来说，与大陆文学的互相参照或许更能显示出自身的历史特殊性。从台湾文学所描述的北京形象展开论述，管中窥豹，更能体现出20世祭台湾文学的沧桑历程。 本论文拟分五章来展开论述。 第一章：简论文学中城市形象的定义以及现代文学中北京形象的基本特征。文学中的城市形象有别于形象学意义上的形象。文学作品中的城市形象，即是作家与城市直接、间接(如通过报刊、书籍或影视媒体等)的接触过程中，主观上形成特定的城市形象，并将之诉诸于笔端，用文学虚构的形式表现出来。其城市形象特征具有以下特点：一、虚构性；二、主体的客体化；三、时代性。现代作家们描述北京城时，总是强调其乡土田园形态，很大程度上是由于北京城市乡土形态的特征引起了从传统社会里走过来的现代作家的共鸣。 第二章：考察日据时期台湾文学中的北京形象。通过张我军、钟理和作品中的北京形象的疏理，发现他们笔下的北京城浮躁势利，人与人之间虚伪、冷漠，所谓的血缘、亲情荡然无存，自私自利主宰着居民的心灵，金钱决定一切。这种极端化描写背后有着很复杂的原因：文明/野蛮二元对立的思维、两岸的相互误解、倾向写实的创作态度、自身生活状态的折射。他们笔下的北京城并没有表现出丰富的生活内涵，仅仅成为一种民族的隐喻的象征体而存在。 第三章：考察五十至八十年代大陆迁台作家的北京描写。此时期，梁实秋、林海音、唐鲁孙、郭立诚、夏元瑜、白铁铮、台静农、小民、喜乐等作家，不约而同地回忆起老北平的风俗百相。远离故土，漂泊异乡，抒发乡愁是其北京描写的内在动因。更重要的是，这种有意识的文化保存(故乡风俗描写)就是自身在当下现实处境中的自我坚守，也是对于现实社会的反应。 第四章：考察台湾旅外作家笔下的北京形象。梅森、陈若曦、於梨华、聂华苓、庄因等人，都关注的是新北京的前途和命运。在某种程度上，新北京甚至就是祖国大陆的代名词，北京虚化为国家的符号象征，失去原有的古都的丰富内涵。北京成为新兴的、充满蓬勃朝气的新时代的象征。同样，北京城里标志性历史建筑的维修、翻新就是历史向前发展、中国繁荣富强的象征。但是，在欣喜之余他们也感受到了“嫁出去的女儿”的痛苦，祖国的落后和繁荣，与他们都毫无关系，他们仅仅充当祖国历史的见证者的角色。 第五章：以李敖《北京法源寺》、张北海《侠隐》两部作品为例，探讨九十年代以来台湾文学中的北京想象。两岸关系的缓和以及联系的日益紧密，台湾作家比较容易地回到大陆探亲、访友，文学中的乡愁已经不是那么迫切。再加上北京近年来现代化都市建设的飞速发展，已经和国际上的工业城市没什么两样。现实中的北京在台湾作家心目中已经失去了原有的魅力。李敖、张北海为代表的台湾作家开始在民国的想象中随心所欲地纵横驰骋，考察古城在历史变动中的艰难蜕变以及城市日常生活形态的稳定性，达到另类“精神还乡”的目的。