叙事民歌是具有科尔沁地域文化特征的口头叙事经典。口头叙事是一个动态体系。论文从口头叙事根源、叙事内容、叙事形式及叙事的形成过程等四个方面论述了叙事民歌。第一章，探索了叙事民歌口头叙事根源。叙事民歌在形成和发展过程中，吸收了科尔沁乡土神话、传说、蟒古思故事、胡仁乌力格尔、好来宝等民间口头叙事艺术。蟒古思故事和胡仁乌力格尔的开头模式及程式化描述等直接或间接地影响了叙事民歌口头叙事的形成和发展，同时叙事民歌也影响了胡仁乌力格尔等口头叙事艺术。第二章，论述了叙事民歌叙述内容、叙事动力及叙事风格。叙事民歌在半农半牧、半封建半殖民地的科尔沁土壤上形成。主要歌唱和赞美英雄好汉，抨击封建婚姻、颂扬忠贞爱情，也反映喇嘛情爱故事等内容，充分体现了叙事民歌悲壮、感伤、幽默、讽趣的风格。叙事民歌口头叙事由以主要人物为中心的完整的故事情节和较程式化的口传形式构成。科尔沁蒙古人的觉醒和自我意识成为了叙事动力，从而使他们掌握了叙事权力。第三章，探究了叙事民歌的口头叙事模式、程式及形式。叙事民歌由叙述和抒情两种形式构成。主要人物的出生地和故事情节的交代，已成为了叙事民歌的一种母题，也成为了口头叙事的固定模式。叙事民歌口头叙事中的故事情节的发生、发展、高潮、结束已形成了较程式化的结构。第四章，论述了叙事民歌口头叙事的形成。叙事民歌口头叙事中胡尔其既是叙述者，也是表演者。叙事民歌戏剧性较强，叙述的全过程具有舞台艺术性。胡尔其等民间艺人以地方特色的科尔沁方言、俗语、成语进行说唱表演。叙事民歌因具有口头创作性而富有变化。每次演唱都有所不同，都在创造新文本，且演唱结束后，文本就随它消失。新文本的创作受胡尔其、观众、听众、场景等诸多因素的影响。