本文从马克思主义民族观的视角看,以水城天门村布依族为例,主要讨论了族群迁徙与区域共生之间的关系。文章从族群迁徙记忆、族群共存、族际通婚、经济互通、文化交流等方面进行调查,探寻了族群是如何从迁徙到聚居、杂居,再到现今各族群和谐相处、共同发展的局面,初步揭示了族群迁徙与区域共生是一个漫长的过程。论文主要分为六个部分。第一部分为绪论,主要是对研究背景、目的和意义以及相关研究现状的归纳和总结。同时对相关文献资料收集与整理的过程中加强立论依据的提取,通过大量国内外资料的查阅及梳理,明确研究目的以及论文思路与方法。第二部分是对田野点的基本概况以及对各族群迁徙过程中遗留的历史记忆、神话传说等对当地社会构建。第三部分是分析各族群之间交流交往交融的多重交往形式,其中包括了族群之间的经济互通、族际通婚和仪式互与,这部分还通过陈述、分析案例论述了族群交往是一个动态过程,同时也为族群迁徙到与区域共生提供理论依据。第四部分概述了族群之间互融,通过分析各族群的认同意识来解释中华民族共同体意识的逻辑过程,并从个人身份认同依据、族群认同和区域认同等多重认同分析了族群与区域如何逐渐形成并得到认可的。第五部分是讲述了族群交往与区域形成共生进行了探究,从各族群自身内在因素、区域环境提供的外在因素以及国家管理与村规民约的共同治理等方面展开分析。最后一部分是结论。本篇文章主要通过文献阅读法、田野调查法、深入观察等研究方法,搜集并整理当地文献资料其中包括口述、当地神话传说、碑刻等现有资料,走访调查得出一下结论与讨论:一是族群杂居社会并不是偶然的、非连续、无依据可查的,而是必然的、历史的、多元易变的;二是族群迁徙与区域共生是族群借助一定的物质条件稳定下来,其中包括自然环境（生存场所）,自然环境为族群提供物质资源的同时也制约着族群的生产与生活,族群根据现有的生存环境改造或创造新的物质,最后在所生长的环境中长期实践并催生一套社会体系;三是族群迁徙到区域共生,其本身是族群主体性的内在表征到族群关系格局的行为逻辑,主要为族群之间互动的共生结构,这也意味着族群之间交往会自发形成共时性与历时性、共享性与共轭性相统一的存在方式和价值取向。本文表明,族群之间的密切接触会促进各族群在文化方面相互借用,但并不意味着族群文化会同化亦或是会消亡。相反,族群之间形成共生互补的现象,更加有利于族群文化多元化发展。特别是在中华民族共同体意识下,族群共生互补为中华民族从多元走向一体过程中具有的重要作用。