清华简是收藏于清华大学的战国竹简，包含众多古书的清华简对历史学、古文字学与文献学的研究具有重要意义。西周开国史是指从文王受命称王到周公结束东征推行封建制的这段历史。已整理的清华简中与西周开国史相关的内容有《清华大学藏战国竹简（一）》中的《保训》《程寤》《耆夜》《金縢》《皇门》以及《清华大学藏战国竹简（二）》《系年》中的第1章、第3章和第4章。清华简《程寤》“隹王元祀”的记载证明先秦时期就存在周文王受命改元的说法。从《程寤》中体现的周文王、周武王共同受命的观念与象征释梦法的运用来看，清华简《程寤》篇主干的形成时间不早于西周晚期，不具有研究文王受命问题的参考价值。文王受命的真相是借断虞芮之讼之机广泛宣传周文王的盛德，制造受命之说。《保训》保存了周文王对周武王的遗言，文王遗言中的“舜”和“上甲微”两个故事均与“中”密切相关。周文王通过这两个故事把他的翦商谋略告诉了周武王，并让武王继续执行这一策略。《耆夜》所记录的武王戡耆与《尚书·西伯戡黎》中的西伯戡黎并非一事，周文王周武王分别戡定过不同的黎国，周文王戡定的黎国位于今陕西临潼，戡黎后，周人控制了整个关中平原，对商王朝构成了潜在的威胁，这才引起了祖伊的惊惧。周武王戡定的黎国位于山西长治。《系年》中“子耿”与金文中出现的“录子”为同一人，是名为“”的录国国君，与武庚禄父无涉，录国就是传世文献中的六国。因“录子”与秦人同祖，《系年》才以他叛周的史事来引出秦人西迁。《金縢》中记载的周公居东指的是周公东征，并非周公待罪于东。清华简《金縢》“宅东三年”的记载并不足以证明传世本《金縢》“居东二年”为错，两者可能只是纪年方式的不同。