当代著名哲学家哈贝马斯曾经说过，米德是现代社会学的奠基人之一，他奠定了社会交往理论的基础，开创了一条摆脱意识哲学困境的新路。本文认为，米德的成就是通过自我理论的社会学转向而取得的。文章试图粗线条地勾勒出西方哲学史中自我理论发展的大致轮廓，弄清米德的自我理论所处的历史方位，进而探讨在实用主义哲学视域中，米德如何从社会的角度展现自我理论的内涵并实现其社会学转向的。文章分四个部分进行论证。 第一部分，回顾自我意识在西方哲学史中的发展历程。西方哲学大体上经历了两次大的转向，即由古代的本体论向近代的认识论转向，再由近代的认识论向现当代的语言学转向或交互主体转向。伴随两次转向，我们可以看到自我在西方哲学探索中萌芽、发展、确立这样一个过程。近代以二元论为前提的传统自我随着主体性的提升，日益暴露出理论局限性并陷入“自我中心的困境”。随着哲学范式的语言学转向或交互主体转向，马克思、尼采、胡塞尔、弗洛伊德等思想家分别从各自独特的理论视域出发对这一问题做出了不同的思考。米德顺应了这一历史趋势，为自我理论的发展开辟了社会学路径。 第二部分，简要概述米德的自我理论的哲学基础及其理论背景。主要体现在三个方面，一是自然科学方法论：二是达尔文进化论思想；三是德国古典哲学传统与19世纪末、20世纪初西方哲学研究成果的有机结合。 第三部分，通过对米德所用的基本概念的分析，来展现他的自我理论的内涵。这一理论包括三个层次；1、活动是自我理论形成的基础；2、主我与客我是自我的内部对话机制；3、社会是自我合作交流的共同体。米德对心灵、自我和社会的依次研究论述，实际上呈现了个体与社会之间的互动过程。 第四部分，对米德的自我理论作出评论，它上承整个哲学史上自我发展的历史逻辑，下开社会学路向之先河。文章指出，米德的自我理论是对近代二元论哲学及认识论中“自我中心的困境”的克服和超越；它以社会性为逻辑起点，与个体自我理论有着根本的区别；它注目于生活世界，是一个永远敞开的过程。因此，从逻辑起点，理论内涵，到理论指向来看，都体现了自我理论的社会学转向。第三、四部分是本文的重点。 文章最后总结了米德及其自我理论在人类思想史上的地位。