无论是文章的艺术风格还是思想情感，《远游》均堪与《离骚》媲美。然世论《离骚》者众，论《远游》者寡。清中叶以往，学者多用传注、考据之法对该篇之名物、音韵、屈子精神做深入的研究；清中叶胡浚源以降，《远游》的作者论争成为研究焦点。鉴于往，本文拟在前辈个案研究的基础上，对该篇的作时，作者；作品的思想特征、归属及复杂性成因；作品游历的意识、心态和神游与仙游辨析等做一次全面系统、细致深入的专门研究，以求得对该篇作品历史原貌的复原。　　 本文第一部分针对著作权问题进行考辨。首先，通过比较王子乔的升仙要诀与老庄著作；考证“西皇”和“玄冥”并比较于五方帝观念，认定《远游》作于战国中晚期。其次，对《远游》作于秦博士说、刘安说、班嗣说加以辨驳。最后，通过历史研究的方法，爬梳了《四库全书集部楚辞类》所集著作，认定《远游》作于屈原是不可否认的历史事实。再将该篇与《离骚》进行比对，认定二者同为屈原所作。本文第二部分研究了该篇的思想特征及复杂性的成因。该篇中的入世、正名、修养行为符合儒家思想；其“精”、“形”关系，养“气”学说，“无为”、“虚静”的概念范畴，道境的归宿均表现为道家思想的特征；该篇的“仙”描写仅停留在字面层次，远未及思想层面，篇中的不死观念、飞升和“服食”描写均表现强烈的楚地特色，不能据此认定该篇有神仙思想。百家争鸣的时代特征和诗人迟暮之年特殊的精神状态是该篇思想复杂性的主要原因。本文第三部分对该篇的游历部分进行了深入的研究。通过对陪侍诗人游历的意象和所到之处的考定，并综合考查诗人游历过程中的复杂心态和求索意识，认定其游历不具有仙游的两大特征，即仙人意象或是仙境，也没有表现出畅快淋漓的欢乐。所以，该篇的游历是神游而非仙游。如果说《离骚》诞生于浓烈的楚巫文化中。那么《远游》开始体现涌动着的“仙”思潮。《远游》是由“神”而“仙”转型过程中的一篇作品。它的出现标志着“仙”意象继“神”意象开始进入了《楚辞》创作领域，但仅停留于文字层面。