希腊神话是西方文化的源头,人们在千年后仍津津乐道于其所蕴含的悲剧精神。经过无数次的重新阐释和全新解读,希腊神话所蕴含的悲剧精神的外延得到了极大的扩展。面对人生的悲剧、人性的悲剧和存在的悲剧时,尼采、弗洛伊德、加缪等人都不约而同地回到了古希腊神话,试图通过对悲剧精神的重新阐述,来找出问题的解决办法。三人同样地选择了从非理性的角度来重新阐述希腊神话,为人们的学术视野打开了一片新的空间。而他们的这种努力,不仅在一定程度上解决了他们自身所面临的困扰,也给予了后人在文学艺术、精神医学以及社会变革等诸多方面以启迪。对于尼采,由于他身上天然地具备了一种恶魔般的非理性气质,使得他在遇到酒神狄奥尼索斯时一见如故。酒神狄奥尼索斯教会了尼采如何去面对悲剧的人生,如何通过日神精神的调和,来达到酒神精神的全面进发,从而与苏格拉底所代表的理性文化进行决裂,过一种“审美的人生”。但尼采更进一步地探索了“审美的苏格拉底”是否存在,并从柏拉图的身上看到了某种可能。弗洛伊德从俄狄浦斯王的悲剧故事中发现,恋母情结是人类无意识作用的经典表述,弑父娶母是对于人性的悲剧性的一种顺应,从而在整个人类思想史、心理学史上弗洛伊德第一次指出了无意识的重要性。而荣格更是在此基础上提出了集体无意识的理论。弗洛伊德的无意识理论在提出后的一百多年间,经历了种种变化和衍伸,涵盖了历史学、文学、心理学、精神分析学、语言学、文化人类学等多个领域。而加缪则从西西弗斯身上看到了存在的悲剧性,看到了一个荒谬的世界。但他没有陷入消极的悲观主义之中,加缪旗帜鲜明地表明了自己的反抗态度,认为人应当在无望的世界中为自己创造意义,应当带着荒谬去生活,他告诉人们西西弗斯转身下山的脚步是幸福而坚定的,是一种积极的悲剧精神。但加缪也同时指出,反抗需要适度,失度容易走向绝对和虚无。从西西弗斯的转身、到普罗米修斯的呐喊和变身、再到涅墨西斯的均衡,加缪以这三个希腊神话人物作为背景,逐步递进地分析了面对生存的悲剧性时人类所应有的反应。