荀子作为先秦时期的一大儒者,他的学术思想在历史上的地位可以说是跌宕起伏,这其中的一大缘由就是他提出的人性本恶观点被后人做出了不同的解读。其实,荀子的人性论观点需要结合其心论才能得到最完善的解释,但学界对心论的研究还不够充分。笔者认为,荀子的心论是一个在荀学研究中略被忽视的重要内容。本文将从荀子之心的涵义,荀子之心与其他哲学概念的关系,荀子的养心之方和荀子对先秦诸子心论的继承四个方面解释说明其心论的内容。荀子之心既是物质器官之心,也是认知主宰之心,因为心能以绝对的意志自主性对其他身体感官进行掌控,并且主宰人的身体感官和精神意识。作为一颗认知心,征知和择虑是心的主要功能。“解蔽”在荀子看来既是人以心认知的功能,也是保证心能够正确发挥认知功能的方法。解蔽的涵义就是解除人们在认识上受到的各种蒙蔽从而获得真知。解蔽作为一种治心方法,它的主要内容是通过“虚壹而静”从而使心达到“大清明”的境界。心在荀子哲学思想体系中起到枢纽的重要作用。人心来自自然之天的化生之功,能够对天进行认知上的探索。在“明于天人之分”以后,心成为了“天生人成”架构之下沟通天与人的关键环节。荀子认为人的本性中不具有道德的内涵,人的天生情性不加以引导就会导致恶的后果。心是个人能够“化性起伪”成就道德的前提基础。礼起源于天、地、君师,能养人之情,以顺应人心为本,礼乐则可以对人心进行养护。心既是人认知道的方法,还能对道进行宰制,探究心与道的关系需要对道进行双重意义的分析。人以心知道最终落实于现实社会的治理。荀子的养心之方分为两个部分。首先他提出了“莫径由礼、莫要得师、莫神一好”的治气养心之术,肯定了礼义和师长在个人修养中的作用,要求个人通过坚持对礼义师法进行专一的学习来养护身心。其次他认为“养心莫善于诚”,个人要努力保持心灵真实无妄的状态。其中,“诚”是对治气养心之术中“三莫”方法的内化,具体落实于个人的守仁行义之中。“诚”不仅是君子的治心之方,也是一种理想的心灵境界。荀子对先秦诸子思想有所继承和发展,因而其心论呈现出与众不同的复杂性。在孔孟道德主体的思维模式下,荀子之心吸收了墨家理性认知心与道家虚静观念,注重现实经验和理性分析。由于道家对心超越能力的肯定和墨家对非命思想的坚持,使荀子高扬人的主体精神,敢于以认知主宰之心认识和改造自然之天。但荀子没能在认知自然的角度做深入发掘,并未走出孔孟之儒对道德主体的限定,荀子的思想最终仍然留下了天人合一的理论色彩。最后,本文认为荀子之心是在继承先秦诸子心论思想后产生的一颗认知主宰之心,心是化性起伪的前提条件,这是荀子能对性恶之人进行道德改造的基础。哲学终究是关于人的学问,荀子的思想从人出发进行哲学建构。心作为主体之人的代表,能够连接荀子的其他哲学观点,并对荀子思想做以心为视角的整合。荀子的心论有其独特的闪光点,他对人类主体地位的肯定和心灵养护的看法对现代生活具有一定的启示作用。