象征是文学创作中存在的一种持续的现象,象征是一种充满魅力的艺术方式。因此,要认识文学,就必须认识象征,只有恰当地认识了象征,才有利于准确地认识文学。象征性的文学现象,一直在文学园地中,占据着重要地位。但无论是东方还是西方,象征一直以来只是以修辞手法的形式存在,不是以真正的诗论的形式。 特别是从19世纪80年代开始,欧美的象征文学有了更大的发展,在关于象征文学的创作理论也有了比较完整的论述。在中国古代美学范畴中虽没有“象征”一词,但这并不能说明中国古代文学当中没有象征性的文学理论。王士祯的“神韵说”落实到形象创造上,就与西方象征主义诗论有关。 确切地说,象征主义首先是一种诗歌流派。作为方法论,马拉美等对象征主义文论做出了贡献。在几十年的发展中,象征主义文论逐渐形成了自己的基本主张。 尽管“神韵”这个词儿应用相当广,时间相当长,但是到了清初王士祯的笔下,才具有比较固定的含义。王士祯总结历代主张清远之韵的论述,从理论上完善了意境美这个正统五七言诗的审美特征,概括为“神韵说”。 本论文主要从东西方象征文学在实践活动中的理论概括的比较为着眼点,去考察了王士祯的“神韵说”和西方象征主义诗歌创作理论的相同点和差异点,即东西方在象征诗论上的差异。 首先,为了更好理解王士祯“神韵说”中存在的象征意义,特别从阐释学的角度,用西方象征诗论解释王士祯的“神韵说”。 其次,以具体诗话条目和理论主张为例,通过对王士祯诗论和象征派诗论比较,归结出东西方象征诗论的异同点,从中探索超越历史和文化差异的文学的特征和性质,批评的观念和标准。