虽然身体观研究在当代西方学界日渐流行成为一大显学，对中国亦影响甚大，但有学者认为，相较于西方的意识哲学，中国传统哲学的自身特性即在于其根深蒂固的身体性。对于当前社会对自我问题的困惑，相较于认识自我，成为自我更具有其实在意义，笔者认为，自我的成为和实现离不开身体的体显和践行，自我也在身体获得自己的界限，是有限的自身。故身体问题是解决自我问题的关键。而《老子》作为道家经典，以深刻的见地表达了对身体的推崇，故本文从老子的贵身思想谈起，致力于探究自我的特质和实践意义。而在老子那里，自我与无我是分不开的两个关键词，老子的大部分文本都是以无我论的辩证形式来论证其对自我的看法。故论文的第一部分集中对老子的贵身思想进行全面的论述：通过对道和身体间的关系强调身体的重要性，并通过形-心(神)-气三元结构来论证其身体思想的具体内涵，强调身心合一，一气流行；第二部分承袭上章内容通过对老子贵身哲学思想意义的具体阐述，对自我问题的解决做出解答，并用三章来分别论述自我、无我与身体间的联系，并最终指向有道之世的到来。　　 简而言之，老子的贵身思想集中表明了“人”在其世界中应该占有的位置和行进的方向。道化生万物，混混然存在于天地间，身体，作为道的承载和体显的场所，作为人之为人的立足点，是自我立之根本。老子贵身，试图通过自我与无我的辩证统一来强调对自性的持守和保护，以自身为重，知晓自身的界限和位置。那么，在老子看来，自我的迷失的原因即在于“以身轻天下”，一味向外追逐，不仅遗忘了自身，最终也就陷入了泥潭，无法自拔。但并不意味着自我应该卷缩在自身的蛋壳里与世隔绝，相反，老子以否定的形式希望人积极在世界中去寻找自己适当的位置，出而知返，在不断向外追寻的过程中亦要不断的回归自身，只有这样才能真正解决自我的困惑，打开生命向上的方式，在人生中找到意义的支点。而同时一物之为一物，亦要保持他者的他性，让其自然而然，只有这样，万物各安其位，有道之世才能到来。