宗教一直和我们生活息息相关。盘龙寺作为滇池流域一所重要的寺庙，已经渐渐成为在周边生活的民众宗教生活的重要场所，并发挥着心理调节的作用。　　 本论文运用宗教民俗学的研究方法，以昆明盘龙寺为主要田野调查点，通过实地调查、深度访谈、文献搜集等方式，考察该寺院的宗教活动、香客活动和心理及在民众生活中的影响。另外还分析了“盘龙祖师”从高僧人格升为祭祀神格的过程，由此在当地形成了盘龙祖师信仰，“盘龙祖师信仰”与庙会相结合形成的多项度的信仰空间的民俗宗教表现。　　 第一部分说明研究过程中所采用的理论、方法及相关研究的分析。对百年“妙峰山”宗教民俗研究做了一个基本的梳理、把握了国内区域性民间信仰研究的基本现状。对本研究的启示作用。　　 第二部分集中介绍盘龙寺的历史渊源，寺庙院落的空间布局，庙堂供奉的神灵，寺院周年宗教活动情况。　　 第三部分主要考察盘龙寺宗教信仰的行为表现。分别从寺院出家僧人的角度，俗世中“居士”、“斋奶”的宗教生活来看他们在盘龙寺的宗教信仰行为。　　 就盘龙寺的各类香客，论文根据其地点远近、信众类别把香客分为“村客"、“市客”、“商客”、“临客”从而看出不同的香客在盘龙寺进行的不同的信仰行为表现。　　 第四部分主要是盘龙寺香客的心理调查分析。首先探索了从1978年改革开放以来民众信仰心理的变化。由于社会的改变导致了民众信仰心理的改变，投射到盘龙寺不同的香客就有了不同的心理诉求，不同的心理诉求其实是为了解决香客们不同的生活难题。从香客心理分析其“诉求应验”后，盘龙寺的“灵验”口碑支配了广大信众的宗教心理。　　 第五部分主要论述了“盘龙祖师信仰”的多向度生存空间。盘龙祖师由人格升为神格的构建与传说形成盘龙祖师信仰“当地化”的过程。由信仰传统的直线化与简单化的个体祭祀发展为集信仰、聚会、交往、狂欢为一体的庙会文化。信众群体与个体的心理互动构成盘龙寺宗教活动的基础。　　 本文通过以上论述认为，盘龙寺作为新兴宗教寺庙的代表，香客们的心态和选择一定程度上代表了民众对宗教的选择。他们选择了一种民俗宗教成为自己的宗教生活，他们的诉求是功利的，对神的态度是民间的。具体体现为“地方化”的盘龙祖师信仰，以个体香客祭祀和庙会群体狂欢的多向度方式表现出来，形成地方重要的宗教文化行为。