在先秦名辩学史上，除了名家和墨家，在名学研究方面成就卓著的还包括荀子。由于荀子生活于战国末期,其他诸子的名辩思想学说均已出现,这使得他能够继承诸子思想之长，进行综合创新。荀子系统全面地阐述了名的五个基本向度，即名的定义、形成名的认识过程、名的分类、名的功用，以及制名的基本原则和方法。此外，他还深刻地论述了“名”、“辞”、“辩说”的内在关联。荀子对名的研究，尤其是他关于“共名”和“别名”的讨论，“制名之枢要”的分析，使他的名学思想和先秦其他诸子相比而呈现出更加辉煌的一面，把先秦诸子的名学研究推向了一个新的理论高度。　　除了正面阐释有关名的理论外，荀子还结合名辩思潮的现实，从理论上概括总结了名辩实践中的有关名的谬误问题。荀子对“用名以乱名”、“用实以乱名”、“用名以乱实”的剖析，固然有其不足之处，但就整体而论，这些论述标志着中国先秦时期的谬误研究水平趋至一个新的高度，并显示出中国古代谬误研究的一个显著特点：密切联系语言和思维实际研究谬误问题。　　荀子在名的研究方面取得辉煌的成就，和他对其他诸子论名成果的批判性继承密不可分。他的论名既有对其他诸子名辩思想继承的一面，又具有明显的个性和差异。　　近现代以来的荀子名学研究，就整体而言有两种主要视角：基于西方传统逻辑视角的研究以及基于符号学视角的研究。这两种不同的研究路途，为今人透视荀子名论，分析和把握荀子名学的特性起了积极的助推作用。荀子论名的理论果实，诞生于先秦文化的历史背景中，其所论之“名”，既具有概念的属性，也具有符号（语词）的特点，概念和语词这两个维度统一于荀子乃至整个先秦诸子所论之“名”中。历史分析和文化诠释是我们全面把握和理解荀子所论之“名”的合适选择。在一定意义上，荀子所论之“名”具有符号（语词）和概念的含义，但又不仅仅如此。